KENPO: Un arte de síntesis

Este articulo fue publicado en la revista El Budoka nº 281 y 282, así como también esta contenido en el libro del que soy co-autor junto al Maestro Raúl Gutierrez 9º Dan, titulado “Kosho-Ryu Kenpo; La Primera Ley del Puño”

Kenpo es un termino japonés compuesto de dos ideogramas: el primero se lee “Ken” o “Kobushi“. Se traduce en ciertos casos como “Puño”, como en otros “Boxeo”. El segundo pronunciado como “Ho” o “Po” o también “Ha” se traduce como “Ley”, “Doctrina”, “Método” o “Vía”. Puede entonces traducirse como “Método del Puño”, “Doctrina del Puño”, “Método de Boxeo” o “Ley del Puño”.

Los dos ideogramas llamados en japonés “Kanji” (ideogramas chinos conservados en lengua japonesa), en chino se leen romanizados como “K´iuan Fa”, “Ch´uan-Fa” o “Quan-Fa”, mientras que en japonés se pronunciaran como “Kenpo”.

El termino Kenpo sigue siendo de tal importancia en Okinawa que en los títulos de las primeras obras escritas sobre el Karate aparece dando referencia a su origen.

Ejemplos: “Ryu Kyu Kenpo To-Te” de Gichin Funakoshi fundador del estilo Shotokan que en 1922 publicó dicho libro en Tokio. El ideograma “To” también puede leerse como “Kara”, de este modo el titulo del libro pasaría a leerse como “Ryu Kyu Kenpo Kara-Te”; Otro es “Goshin-Jutsu Karate-Kenpo” de Kenwa Mabuni fundador del estilo Shito-Ryu; En 1926 se edita el libro “Okinawa Kenpo-Karate Jutsu” de Choki Motobu, etc. Todos estos Maestros de origen okinawense han sido precursores en dar a conocer su arte principalmente en el Japón de la época, para posteriormente ser conocidos universalmente como pioneros del actual Karate.

Hacia el año 1929, (más tarde según fuentes) el Maestro Chojun Miyagi da nombre su escuela de combate, denominándola como Goju-Ryu (escuela de la suavidad y la dureza). Para determinar este nombre, tomo como referencia a la celebre obra, llegada no se sabe por que vías a Okinawa, conocida como el “Bubishi”. Uno de los capítulos del libro se titula “Kenpo Tai-Yo Hakku” (Ocho preceptos del Arte de los Puños).

El termino en si mismo, es empleado hoy día como base a todos los sistemas de Kenpo actuales, con diferentes procedencias, así podríamos diversificar en diferentes tendencias según los países y culturas los diferentes tipos de Kenpo como; Kenpo Americano, Kenpo Chino, Kenpo Japonés; Kenpo Coreano, Kenpo Hawaiano; Kenpo Indonesio; Kenpo Okinawense, etc.

EL ORIGEN:

Según algunas versiones con las que el autor concuerda, el Kenpo, tiene como punto de inflexión y referencia la isla de Okinawa. Hablar sobre Okinawa, es hacerlo de su sistema de combate; el Karate.

OKINAWA:

- El archipiélago de las Ryu Kyu* se sitúa entre la isla más meridional de Japón y las costas de China. Han sido sin duda puente de la cultura del “País de Jade” con el “País del Sol Naciente”. Así pues y por diferentes vías el arte del Chuan-Fa (Kung-Fu) se radica en la pequeña isla de Okinawa tomando el nombre de su origen “To-Te”.

El Kanji “To” viene a traducirse como la dinastía por la que se conoció a China durante mucho tiempo: T´ang.

El Kanji “Te” puede leerse como “Mano” o “Técnica”. Es así como la traducción seria la de “Mano de T´ang” o “Técnica de China”.

Más tarde a las escuelas de este arte se las denominara “Okinawa-Te” (Mano de Okinawa).

Los nombres actuales de muchos estilos modernos de Okinawa hacen referencia al origen chino de sus raíces, especialmente al famoso Templo de Shaolin (Shorin / Shorin-Ji en japonés) como por ejemplo: Kobayashi Shorin Ryu; Ryu Kyu Shorin Ryu; Matsumura Seito Shorin Ryu; Shorinji Ryu; Matsubayashi Shorin Ryu; o directamente a su procedencia China con el apelativo de Kenpo; Okinawa Kenpo; Shito-Ryu Kenpo; Ryu Kyu Kenpo… etc.

HAWAI:

- El segundo punto de referencia son otras islas situadas en el centro del Océano Pacifico, las Hawai. A unos cuatro mil kilómetros de su punto continental más cercano, tiene un área de 16.730 km. cuadrados, divididos en unas ciento treinta islas, islotes y arrecifes, pero tan solo hay siete islas habitadas: Hawai, Maui; Kauai; Niihau; Lanai; Molokai; y Oahu, estando en esta ultima la Capital Honolulú.*

Las islas Hawai han sido llamadas “punto de encuentro” del mundo debido a la variedad de razas de sus gentes y sus lugares de origen.

Sus habitantes forman una mezcla de chinos, japoneses, filipinos, caucasianos y autóctonos polinesios.

Poseían un sistema propio de combate, el Lua, Arte Marcial por excelencia de Hawai, y que esta basado principalmente en la dislocación y fractura de los miembros del adversario. Es un Arte que a pasado de padres a hijos, siendo prohibida su enseñanza entre 1812 y 1874. Hoy día quedan pocas escuelas debido sobre todo a que muchos Maestros se perdieron durante la época de la prohibición.

Uno de los pocos exponentes de Lua es el Olohe (Supremo Gran Maestro) Solomon Kaihewalu.

Por extracción racial o grupos étnicos, los japoneses constituyen al menos una tercera parte de la población total de las islas, incluyendo a los okinawenses que en si mismo forman un grupo numeroso.

Por detrás, los chinos constituyen el segundo grupo oriental y en menor numero es el grupo étnico de Corea.

En el siglo XIX hubo un período de migraciones de chinos en busca de trabajo teniendo como metas principales las islas Hawai y los Estados Unidos. En Hawai era muy necesaria la mano de obra para las plantaciones de caña de azúcar y piña tropical (ananás).

El Chuan Fa chino, llego a las islas posiblemente con los primeros trabajadores, estando la primera comunidad China firmemente establecida ya en la década de 1890.

Dichas comunidades chinas, en todo el mundo en general y en Asia particularmente acostumbraban a mantenerse aisladas, cultivando sus costumbres y su cultura dentro de estos núcleos que permanecían cerrados y exclusivos a todo aquel que no fuera chino. En Okinawa sin ir más lejos, la historia correspondiente a su arte, da como uno de sus orígenes, la probable pero no corroborada versión de que los okinawenses pudieran haber aprendido Chuan Fa de algunos habitantes de un pueblo creado por 36 familias chinas (Sanjuroku Sei) llegadas a la isla como componentes de un intercambio cultural entre el reino de Okinawa y el Imperio Chino. Esta aldea se llama aún hoy día Kumemura, y sus habitantes son descendientes de aquellas familias (1)

Así pues, este dato demuestra, que si en el Hawai del siglo pasado hubo habitantes chinos que enseñaron Chuan Fa a personas de otro origen, es decir no-chinos, es un dato difícil de demostrar. Lo mismo que demostrar lo contrario, porque la misma historia demuestra que esa posibilidad no es improbable. Aquellos que enseñaran sus conocimientos a los extranjeros seguramente lo hicieran en el más absoluto secreto, por miedo a ser mal vistos o rechazados o incluso represalias peores por parte de la Comunidad en la que vivían.

Asimismo, los inmigrantes procedentes del archipiélago de las Ryu Kyu (Okinawa), también permanecieron en un núcleo cerrado incluso a los propios japoneses de las islas centrales.

A principios de siglo, en Okinawa se comenzó a practicar Karate en las escuelas, gracias a la aportación de Maestros como Anko Itosu o su discípulo Kentsu Yabu. Así quizá algunos inmigrantes originarios de estas islas conocieran ciertos rudimentos de la practica del Karate, aunque aquellos que habían podido estudiar, no eran justamente los menos favorecidos económicamente.

Tres grandes Maestros de Karate visitaron Hawai a principios de este siglo, dejando un cierto legado, que posiblemente fue el germen de diversos estilos actuales, que con diversas mezclas y programas de entrenamiento son conocidos mundialmente.

– El primero fue Kentsu Yabu (1863-1937), el cual fue pieza clave en el desarrollo del Karate de Okinawa. Discípulo del celebre Maestro de Shuri-Te Anko Itosu, este teniente primero retirado del ejército japonés (aunque en Okinawa se le siguió llamando como “Sargento Yabu“)que participó y fue un héroe en la guerra contra China, durante un viaje de negocios a USA, se detuvo en Hawai y fue convencido por la población de origen okinawense para que impartiera clases de Karate tenía entonces 64 años. En Abril de 1927 realizó la primera exhibición pública de Karate en el Y.M.C.A. de Nuuanu, siendo la mayoría de los asistentes al acto pobladores de Okinawa. Después de enseñar durante cinco meses volvió a su país.

– El segundo, fue el polémico Maestro Choki Motobu (1870-1941), éste fue a Honolulú en 1932 para combatir contra un boxeador (ver capitulo dedicado a Choki Motobu)

– En 1933, el fundador del estilo Goju-Ryu, Chojun Miyagi (1888-1953),sucesor del Maestro de Naha-Te Kanryo Higaonna, vivió en Hawai, editando el periódico “Yoen Fiho Sha” para la gente de Okinawa, una reseña que anunciaba la posibilidad de entrenar “Kenpo Karate” bajo la dirección de tan prestigioso Maestro.

  La semilla de estas influencias, creció de tal modo, que hoy por hoy y principalmente, gracias a su salto al continente americano, múltiples estilos que hoy día se conocen, tiene su origen en estas encantadoras islas del Pacifico, como por ejemplo; Kosho Shorei Ryu Kenpo (James Masayoshi Mitose); Kajukenbo (Adriano Emperado) o el Kara Ho Kenpo (William K.S. Chow).

JAPÓN:

* – No podría faltar un tercer eje de inflexión a considerar. Se trata de Japón, islas que fueron en su momento punto de encuentro entre la cultura japonesa y la influyente cultura proveniente del continente: China. En Japón, los orígenes del Kenpo están ligados a los antiguos Ryu de Ju-Jutsu y Aiki-Jutsu. El termino Kenpo, se utiliza desde tiempos inmemoriales en Japón, para designar a todas aquellas escuelas de combate sin armas, con clara influencia de las artes marciales chinas.

Los japoneses, tan dados a copiar y perfeccionar, desarrollaron a partir de sistemas de combate chinos, estilos propios, a los que dieron un claro estigma puramente japonés, aunque eso sí, dejando constancia de la tradición China de su legado, en la denominación común del estilo con el apelativo de Kenpo (Kempo). Así pues, los sistemas de Kenpo japoneses podrían ser englobados genéricamente con el nombre de Nihon Kenpo, aunque luego reciban nombres propios, como por ejemplo Nihon Shorinji Kempo (fundado por So Doshin); Tanaka Nihon Kenpo; Nakamura Ju Kenpo; Aiki Kenpo; Fudo Zen Kenpo; Kenshinkan Kenpo; etc.

U.S.A.:

- El ultimo punto, pilar imprescindible para el contacto y conocimiento del Kenpo* en el resto del mundo, son los Estados Unidos de América. Los sistemas de Kenpo de Okinawa, al igual que el Karate, llegaron a USA de la mano principalmente de militares que habían sido destinados a las importantes bases establecidas después de la Segunda Guerra Mundial en Okinawa. Asimismo, los sistemas Hawaianos de Kenpo, llegaron por diversos caminos de la mano de hombres de ascendencia Hawaiana al igual que militares que cubrían su servicio activo en bases americanas como la celebre de Pearl Harbour. La denominación genérica del Kenpo practicado en USA, seria la de American Kenpo, que luego se divide en multitud de estilos y sistemas. Este Kenpo, que posee unas especiales características muy de acuerdo con el modelo de vida americano, a impregnado y generado estilos y escuelas de Kenpo en el resto del mundo. Desde este gran país, estilos principalmente de creación hawaiana, han sido catapultados a otros países, teniendo en la actualidad multitud de representaciones, particularmente en Europa. Ejemplos de estilos puramente americanos serían; Ed Parker´s Kenpo (Ed Parker); Nick Cerio´s Kenpo (Nick Cerio); Shaolin Kenpo (Ralph Castro); Isshin Kenpo; Goshin-Do Kenpo; Shorin-Do Kenpo; Larry Tatum´s Kenpo; Lima Lama (Tino Tuilosega); etc.

EL CONCEPTO KENPO:

El Kenpo es un arte de combate a manos vacías, de origen chino, tuvo su transformación en la isla de Okinawa, fue adaptado en las islas Hawai, siendo posteriormente transformado y remodelado en USA. De estos tres puntos partirían principalmente la mayoría de escuelas y tendencias de Kenpo actuales, sin olvidar la importancia del desarrollo y sistematización sufrida en el Kenpo de Japón.

La primera razón de ser del Kenpo es la Defensa Personal, basada en una eficacia “total” o “integral”. No rechaza ninguna técnica, ni forma de entreno, ninguna búsqueda con tal de llegar a la verdadera Defensa Personal. Pero como Arte Marcial, el Kenpo no es solamente un método de combate, es mucho más que esto. Es un método de salud y una manera de vivir.

LA TÉCNICA:

Preferentemente se utilizan las técnicas de percusión y los bloqueos, poniendo en estos últimos el concepto de “Chequeo”.

Por supuesto se utilizan agarres, las proyecciones, las luxaciones, las inmovilizaciones y las estrangulaciones, técnicas provenientes de la lucha.

Las técnicas son basadas en movimientos circulares, así como desplazamientos en circulo. Esto permite encadenar más fácilmente los ataques y las defensas de manera fluida y continuada.

Las armas naturales del cuerpo son empleadas para las técnicas de percusión. Las manos, los codos, los dedos, los puños, las muñecas, las rodillas, las tibias, los pies e incluso la cabeza.

En algunos estilos de Kenpo, al igual que en Karate se hace especial hincapié en el concepto de “fuerza de impacto” o “fuerza final” conocido como Kime (fuerza de penetración y espíritu de decisión).

Los bloqueos utilizan preferentemente los antebrazos para parar los ataques dirigidos a la parte superior del cuerpo, y las tibias para defender la parte baja.

Pero estas zonas de defensa también son utilizadas como armas para golpear. Existen bloqueos de tipo “duro” destinados a provocar traumatismos y desequilibrios y otros más “suaves” que suelen ayudar al desequilibrio del adversario a la vez que “redirigir” sus ataques y que suelen asimilarse a las esquivas.

Las técnicas de agarre, luxaciones, estrangulaciones, inmovilizaciones y proyecciones son especificas del Kenpo y se efectúan siguiendo modelos diferentes que los de Judo por ejemplo. Las técnicas de un nivel más elevado se centran en “puntos de presión” y el estudio de los puntos vitales del cuerpo humano (Kyusho, Dim Mak, Dim Hsueh).

Además de las técnicas de combate propiamente dichas, el Kenpo enseña técnicas “energéticas” o de “energía interna” (Chi. Ki, Prana) destinadas a preservar o restaurar la salud (Chi Kung / Qi Gong / Kiko/ Yoga).

La conservación de la salud es desde siempre considerado por los verdaderos maestros de Kenpo como el combate más importante que hay que ganar.

El Kenpo enseña asimismo “técnicas” de comportamiento de la vida diaria. Los principios de las escuelas han sido catalogados y codificados para su preservación a trabes de ensamblar movimientos y secuencias gestuales llamados Kata.

LOS KATA:

Los Kata de Kenpo se presentan, como combates imaginarios que el practicante realiza en solitario sin necesidad de compañero, herramientas o lugar especial.

Sin duda son el punto de referencia de todo practicante de Kenpo, a la vez que es el claro indicio de su sin duda origen chino. El trabajo de Kata, (“Forma”, “Set”, “Molde”, “Tanen Hokei”, “Kuen”, “Tao”,

“Hygon”, “Pumse” “Xing”, “Quan” o “Lung”), es una forma de trabajo heredado del estilo de combate chino, y sea el que sea el nombre que se le dé en los diferentes estilos de Kenpo es el trabajo por el cual se forma el cuerpo y el espíritu de aquellos que los practican.

Para cualquier estilo el ensamble técnico de los kata debe contener todas las técnicas, todos los esquemas lógicos y todas las situaciones de combate real.

Ciertos Kata de Kenpo se parecen a las de Karate, otras a las de Kung-Fu, otras se parecen a Kata de… Kenpo.

Así pues en Kenpo, pueden encontrarse kata donde se encuentran técnicas de origen chino, hawaiano, japonés u okinawense.

EL COMBATE:

El Kenpo es en si un sistema de Combate, su base es la Defensa Personal. En el trabajo tradicional coexisten dos tipos de combate diferente; el combate preestablecido o convencional y el combate libre. El combate convencional se practica bajo diversas formas que hacen variar, él numero de ataques, los niveles, los contrincantes y las dificultades de ejecución. Los ataques son normalmente estructurados en programas para los pases de grado, dándoles diferentes nombres basados muchas veces en animales, o fenómenos de la naturaleza.

En el combate libre, las libertades son muchas y los riesgos más importantes. Dependiendo de la escuela, en el combate se pone más o menos énfasis en el contacto, pero en líneas generales, los sistemas de Kenpo basan su reputación en un contacto más cercano a la realidad. Todas las técnicas son utilizadas. El combate de Kenpo insiste en dos nociones en apariencia contradictorias; la búsqueda de la eficacia sobre la técnica única y la fluidez en los encadenamientos.

El encadenamiento es concebido como una acción unitaria y no como una sucesión de técnicas. De este modo, no se trata de efectuar un “bloqueo seguido de un contra-ataque, después un agarre, luego una proyección y por ultimo un golpe final”, sino un “encadenamiento global” que hará sentir al adversario muchas técnicas en una sola. La noción de “acción unitaria” es fundamental.

En la mayoría de los torneos deportivos, así como en algunos entrenamientos, se utilizan protecciones anatómicas, con el fin de hacer más realista la practica y a la vez preservar la integridad del practicante. Es bastante usual la búsqueda del K.O. en esas competiciones, o el abandono.

EJERCICIOS AUXILIARES:

Elementos de diversas procedencias, sirven en Kenpo, para mejorar la fuerza, la técnica, la preparación física, la velocidad, etc.

Particularmente aparatos de endurecimiento, elementales y sencillos, son aplicables al Kenpo.

Aparatos como los tradicionales en Okinawa (2):

– CHISHI (SUSHAKU)(Palanca con piedra pesada)

– NIGIRI-GAME (KAMI) (Sujeción de jarras)

– MAKIWARA (Poste para golpear)

– TEMOCHI-SHIKI MAKIWARA (Poste de ataque colgante)

– ISHISASHI (SASHI) (SHAKUJO) (Candado de piedra)

– TAN (Barra con pesas)

– KYUKAN (Bastón largo con piedras en lo extremos)

– TOU(Haz de cañas de bambú)

– JARI-BAKO (SUNAKAME) (Caja de arena)

– TETSU-GETA (SEKIGETA o SHAKUGETA)(Zuecos de hierro)(Piedra)

– TETSUWA (KAN)(Círculos de hierro)

– KONGOKEN (Peso metálico oval)

– SASHI-ISHI (Pesos con piedras naturales)

– MAKIAGE-KIGU (Rodillo de la muñeca)

– TESUAREI (Pesas)

– KAKETEBIKI (Poste de golpeo-defensa en balanceo)

– SUNABUKURO (Saco de arena)

O más modernos, como, Paos, Manoplas, Guantes, Pesas, Etc. son aplicables siempre al Kenpo.

LAS ARMAS:

En muchos estilos de Kenpo se utilizan armas tradicionales, que abarcan el amplio arsenal conocido en el resto de artes marciales.

De origen chino, okinawense, japonés, filipino, etc.

Adaptan a sus patrones de movimiento, cualquier utensilio o arma, manejándola adecuada a sus esquemas de defensas y ataques.

Bastones largos, medios, cortos, cuchillos, diferentes tipos de espadas, Katana, Kama, Sai, Tonfa, Nunchaku, Kali, etc., todas son aplicables al sistema Kenpo,… pero con las características Kenpo.

(1) Kumemura, fue algo así como el Chinatow de Okinawa.

(2) El autor, recoge las denominaciones okinawenses de los diferentes aparatos, por serle más familiares, aunque pueden recibir diferentes nombres dependiendo del país y costumbres orales de los diferentes estilos.

                                autor: Sergio Hernández

Sergio Hernández · junio 9, 2009

Hace este mes de Junio del presente 2009, justamente treinta años, desde que inicie mi andadura en la disciplina del Karate-Do. Treinta años también separan el numero 63 de la revista El Budoka correspondiente a Junio de 1979, con la actual edición cuyo numero es el 393.

En ese numero 63 del mes de Junio del 79, mis manos tocaron y mis ojos observaron por vez primera una revista dedicada a las artes marciales.

Recuerdo que estaba enfebrecido, emocionado y alegre de su contenido. Había descubierto un mundo de papel, lleno de incógnitas y misterios por descubrir.

En su portada aparecía Javier Brieva, gran colaborador de la revista, un magnifico periodista y actualmente director del programa Cinturón Negro en la PTV de Malaga, que me honra con su amistad y respeto.

En sus paginas en blanco y negro, pude conocer por vez primera al Maestro Raúl Gutiérrez y su Kenpo-Karate. Ni por asomo podía llegar a imaginar entonces, que años más tarde gozaría de su amistad.

La Magia, de las artes disciplinarias se apoderó de mi.

Años más tarde pasaría a ser uno de sus colaboradores, y en sus pagina he podido ver con orgullo, algunas decenas de artículos creados por mi inquieta pluma.

Hoy, cuando el mundo a cambiado tanto, cuando sabemos más, pero sobre todo, conocemos cuanto perdemos. Cuando nuestros héroes de entonces desaparecen como en estos días lo ha hecho David Carradine, nuestro querido “pequeño saltamontes” de la mítica serie “Kung-Fu”…, hoy, tengo la lamentable noticia, de que la última edición de la revista El Budoka, será también, la ultima que los lectores podremos ojear y tocar. Será pues coincidente con este treinta aniversario para mi, motivo de alegría, pero también de profunda pena

En su ultimo guiño, Jordi Sala, a incluido uno de los últimos artículos que le entregue para su publicación. Concretamente el dedicado al estilo Okinawa Shima Ha Shorin-Ryu Karate-Do.

A aquellos que me habéis leído y seguido en sus paginas, simplemente gracias. Gracias por vuestra fidelidad, vuestra confianza y los muchos correos recibidos en este tiempo.

Os dejo la trascripción aparecida en la revista de la despedida a los lectores.

Sergio Hernández Beltrán

Hasta aquí hemos llegado…
Lo que iniciamos en 1972, en el mes de febrero, la revista que está usted leyendo, pone en este mes de junio (momentáneamente) su punto y final. Y no queríamos dejar pasar la oportunidad de despedirnos de nuestros amigos, colaboradores, anunciantes, suscriptores, lectores… por todos estos años de fidelidad y cooperación que han desembocado en muchos casos en una amistad que se fundamenta en años de sincero respeto. Esta editorial, que por supuesto seguirá entregada en cuerpo y alma a la edición y distribución de libros y publicaciones, dedicados casi en su totalidad a las disciplinas marciales y cultura oriental, deja de publicar la revista EL BUDOKA, pionera y decana en España, pero las cosas son como son y adaptarse a los últimos acontecimientos es una forma de seguir el curso natural de las cosas. Los distribuidores de publicaciones periódicas quieren cobrar (con carácter retroactivo!) un canon sobre cada ejemplar invendido y devuelto en concepto de retirada y clasificación, y hasta que no veamos claro en qué queda todo esto, paramos la edición de EL BUDOKA. Cuando se aclaren las circunstancias y podamos reiniciar la edición, lo avisaremos oportunamente. Mientras, desde estas últimas líneas, para no omitir a nadie, enviamos nuestro agradecimiento más sincero a todos cuantos de una forma u otra han colaborado con la revista de TODOS. Ellos ya saben quienes son. No vamos citar ningún nombre. Ni falta que hace. Muchos son los que han puesto su granito de arena, más grande o más pequeño, pero eso no es lo más importante, si no el hecho en sí mismo. El que quiera seguir documentándose, leyendo a los “primeras espadas”, aprender de los más documentados, lo podrá seguir haciendo, los libros de Editorial Alas seguirán a la venta y seguirán apareciendo nuevos títulos (www.editorial-alas.com).
Por último, y como tantas otras veces hemos hecho, permítasenos ilustrar lo que queremos explicar con un acertado aforismo: “Sólo cuando puedes ser extremadamente flexible y suave, puedes ser extremadamente fuerte y firme” Proverbio Zen
Y para todos cuantos han dejado mella en nosotros: “Maestro es aquél que deja escrita la lección en el corazón de sus discípulos” Raimon Panikkar
Muchas gracias a todos. Hasta siempre.
J. Sala
Editorial Alas
c/ Villarroel, 124 – bajos 08011 Barcelona
www.editorial-alas.com

Sergio Hernández · noviembre 18, 2008

KENPO: Un arte de síntesis

Este articulo fue publicado en la revista El Budoka nº 281 y 282, así como también esta contenido en el libro del que soy co-autor junto al Maestro Raúl Gutierrez 9º Dan, titulado “Kosho-Ryu Kenpo; La Primera Ley del Puño”

Kenpo es un termino japonés compuesto de dos ideogramas: el primero se lee “Ken” o “Kobushi“. Se traduce en ciertos casos como “Puño”, como en otros “Boxeo”. El segundo pronunciado como “Ho” o “Po” o también “Ha” se traduce como “Ley”, “Doctrina”, “Método” o “Vía”. Puede entonces traducirse como “Método del Puño”, “Doctrina del Puño”, “Método de Boxeo” o “Ley del Puño”.

Los dos ideogramas llamados en japonés “Kanji” (ideogramas chinos conservados en lengua japonesa), en chino se leen romanizados como “K´iuan Fa”, “Ch´uan-Fa” o “Quan-Fa”, mientras que en japonés se pronunciaran como “Kenpo”.

El termino Kenpo sigue siendo de tal importancia en Okinawa que en los títulos de las primeras obras escritas sobre el Karate aparece dando referencia a su origen.

Ejemplos: “Ryu Kyu Kenpo To-Te” de Gichin Funakoshi fundador del estilo Shotokan que en 1922 publicó dicho libro en Tokio. El ideograma “To” también puede leerse como “Kara”, de este modo el titulo del libro pasaría a leerse como “Ryu Kyu Kenpo Kara-Te”; Otro es “Goshin-Jutsu Karate-Kenpo” de Kenwa Mabuni fundador del estilo Shito-Ryu; En 1926 se edita el libro “Okinawa Kenpo-Karate Jutsu” de Choki Motobu, etc. Todos estos Maestros de origen okinawense han sido precursores en dar a conocer su arte principalmente en el Japón de la época, para posteriormente ser conocidos universalmente como pioneros del actual Karate.

Hacia el año 1929, (más tarde según fuentes) el Maestro Chojun Miyagi da nombre su escuela de combate, denominándola como Goju-Ryu (escuela de la suavidad y la dureza). Para determinar este nombre, tomo como referencia a la celebre obra, llegada no se sabe por que vías a Okinawa, conocida como el “Bubishi”. Uno de los capítulos del libro se titula “Kenpo Tai-Yo Hakku” (Ocho preceptos del Arte de los Puños).

El termino en si mismo, es empleado hoy día como base a todos los sistemas de Kenpo actuales, con diferentes procedencias, así podríamos diversificar en diferentes tendencias según los países y culturas los diferentes tipos de Kenpo como; Kenpo Americano, Kenpo Chino, Kenpo Japonés; Kenpo Coreano, Kenpo Hawaiano; Kenpo Indonesio; Kenpo Okinawense, etc.

EL ORIGEN:

Según algunas versiones con las que el autor concuerda, el Kenpo, tiene como punto de inflexión y referencia la isla de Okinawa. Hablar sobre Okinawa, es hacerlo de su sistema de combate; el Karate.

OKINAWA:

- El archipiélago de las Ryu Kyu* se sitúa entre la isla más meridional de Japón y las costas de China. Han sido sin duda puente de la cultura del “País de Jade” con el “País del Sol Naciente”. Así pues y por diferentes vías el arte del Chuan-Fa (Kung-Fu) se radica en la pequeña isla de Okinawa tomando el nombre de su origen “To-Te”.

El Kanji “To” viene a traducirse como la dinastía por la que se conoció a China durante mucho tiempo: T´ang.

El Kanji “Te” puede leerse como “Mano” o “Técnica”. Es así como la traducción seria la de “Mano de T´ang” o “Técnica de China”.

Más tarde a las escuelas de este arte se las denominara “Okinawa-Te” (Mano de Okinawa).

Los nombres actuales de muchos estilos modernos de Okinawa hacen referencia al origen chino de sus raíces, especialmente al famoso Templo de Shaolin (Shorin / Shorin-Ji en japonés) como por ejemplo: Kobayashi Shorin Ryu; Ryu Kyu Shorin Ryu; Matsumura Seito Shorin Ryu; Shorinji Ryu; Matsubayashi Shorin Ryu; o directamente a su procedencia China con el apelativo de Kenpo; Okinawa Kenpo; Shito-Ryu Kenpo; Ryu Kyu Kenpo… etc.

HAWAI:

- El segundo punto de referencia son otras islas situadas en el centro del Océano Pacifico, las Hawai. A unos cuatro mil kilómetros de su punto continental más cercano, tiene un área de 16.730 km. cuadrados, divididos en unas ciento treinta islas, islotes y arrecifes, pero tan solo hay siete islas habitadas: Hawai, Maui; Kauai; Niihau; Lanai; Molokai; y Oahu, estando en esta ultima la Capital Honolulú.*

Las islas Hawai han sido llamadas “punto de encuentro” del mundo debido a la variedad de razas de sus gentes y sus lugares de origen.

Sus habitantes forman una mezcla de chinos, japoneses, filipinos, caucasianos y autóctonos polinesios.

Poseían un sistema propio de combate, el Lua, Arte Marcial por excelencia de Hawai, y que esta basado principalmente en la dislocación y fractura de los miembros del adversario. Es un Arte que a pasado de padres a hijos, siendo prohibida su enseñanza entre 1812 y 1874. Hoy día quedan pocas escuelas debido sobre todo a que muchos Maestros se perdieron durante la época de la prohibición.

Uno de los pocos exponentes de Lua es el Olohe (Supremo Gran Maestro) Solomon Kaihewalu.

Por extracción racial o grupos étnicos, los japoneses constituyen al menos una tercera parte de la población total de las islas, incluyendo a los okinawenses que en si mismo forman un grupo numeroso.

Por detrás, los chinos constituyen el segundo grupo oriental y en menor numero es el grupo étnico de Corea.

En el siglo XIX hubo un período de migraciones de chinos en busca de trabajo teniendo como metas principales las islas Hawai y los Estados Unidos. En Hawai era muy necesaria la mano de obra para las plantaciones de caña de azúcar y piña tropical (ananás).

El Chuan Fa chino, llego a las islas posiblemente con los primeros trabajadores, estando la primera comunidad China firmemente establecida ya en la década de 1890.

Dichas comunidades chinas, en todo el mundo en general y en Asia particularmente acostumbraban a mantenerse aisladas, cultivando sus costumbres y su cultura dentro de estos núcleos que permanecían cerrados y exclusivos a todo aquel que no fuera chino. En Okinawa sin ir más lejos, la historia correspondiente a su arte, da como uno de sus orígenes, la probable pero no corroborada versión de que los okinawenses pudieran haber aprendido Chuan Fa de algunos habitantes de un pueblo creado por 36 familias chinas (Sanjuroku Sei) llegadas a la isla como componentes de un intercambio cultural entre el reino de Okinawa y el Imperio Chino. Esta aldea se llama aún hoy día Kumemura, y sus habitantes son descendientes de aquellas familias (1)

Así pues, este dato demuestra, que si en el Hawai del siglo pasado hubo habitantes chinos que enseñaron Chuan Fa a personas de otro origen, es decir no-chinos, es un dato difícil de demostrar. Lo mismo que demostrar lo contrario, porque la misma historia demuestra que esa posibilidad no es improbable. Aquellos que enseñaran sus conocimientos a los extranjeros seguramente lo hicieran en el más absoluto secreto, por miedo a ser mal vistos o rechazados o incluso represalias peores por parte de la Comunidad en la que vivían.

Asimismo, los inmigrantes procedentes del archipiélago de las Ryu Kyu (Okinawa), también permanecieron en un núcleo cerrado incluso a los propios japoneses de las islas centrales.

A principios de siglo, en Okinawa se comenzó a practicar Karate en las escuelas, gracias a la aportación de Maestros como Anko Itosu o su discípulo Kentsu Yabu. Así quizá algunos inmigrantes originarios de estas islas conocieran ciertos rudimentos de la practica del Karate, aunque aquellos que habían podido estudiar, no eran justamente los menos favorecidos económicamente.

Tres grandes Maestros de Karate visitaron Hawai a principios de este siglo, dejando un cierto legado, que posiblemente fue el germen de diversos estilos actuales, que con diversas mezclas y programas de entrenamiento son conocidos mundialmente.

– El primero fue Kentsu Yabu (1863-1937), el cual fue pieza clave en el desarrollo del Karate de Okinawa. Discípulo del celebre Maestro de Shuri-Te Anko Itosu, este teniente primero retirado del ejército japonés (aunque en Okinawa se le siguió llamando como “Sargento Yabu“)que participó y fue un héroe en la guerra contra China, durante un viaje de negocios a USA, se detuvo en Hawai y fue convencido por la población de origen okinawense para que impartiera clases de Karate tenía entonces 64 años. En Abril de 1927 realizó la primera exhibición pública de Karate en el Y.M.C.A. de Nuuanu, siendo la mayoría de los asistentes al acto pobladores de Okinawa. Después de enseñar durante cinco meses volvió a su país.

– El segundo, fue el polémico Maestro Choki Motobu (1870-1941), éste fue a Honolulú en 1932 para combatir contra un boxeador (ver capitulo dedicado a Choki Motobu)

– En 1933, el fundador del estilo Goju-Ryu, Chojun Miyagi (1888-1953),sucesor del Maestro de Naha-Te Kanryo Higaonna, vivió en Hawai, editando el periódico “Yoen Fiho Sha” para la gente de Okinawa, una reseña que anunciaba la posibilidad de entrenar “Kenpo Karate” bajo la dirección de tan prestigioso Maestro.

  La semilla de estas influencias, creció de tal modo, que hoy por hoy y principalmente, gracias a su salto al continente americano, múltiples estilos que hoy día se conocen, tiene su origen en estas encantadoras islas del Pacifico, como por ejemplo; Kosho Shorei Ryu Kenpo (James Masayoshi Mitose); Kajukenbo (Adriano Emperado) o el Kara Ho Kenpo (William K.S. Chow).

JAPÓN:

* – No podría faltar un tercer eje de inflexión a considerar. Se trata de Japón, islas que fueron en su momento punto de encuentro entre la cultura japonesa y la influyente cultura proveniente del continente: China. En Japón, los orígenes del Kenpo están ligados a los antiguos Ryu de Ju-Jutsu y Aiki-Jutsu. El termino Kenpo, se utiliza desde tiempos inmemoriales en Japón, para designar a todas aquellas escuelas de combate sin armas, con clara influencia de las artes marciales chinas.

Los japoneses, tan dados a copiar y perfeccionar, desarrollaron a partir de sistemas de combate chinos, estilos propios, a los que dieron un claro estigma puramente japonés, aunque eso sí, dejando constancia de la tradición China de su legado, en la denominación común del estilo con el apelativo de Kenpo (Kempo). Así pues, los sistemas de Kenpo japoneses podrían ser englobados genéricamente con el nombre de Nihon Kenpo, aunque luego reciban nombres propios, como por ejemplo Nihon Shorinji Kempo (fundado por So Doshin); Tanaka Nihon Kenpo; Nakamura Ju Kenpo; Aiki Kenpo; Fudo Zen Kenpo; Kenshinkan Kenpo; etc.

U.S.A.:

- El ultimo punto, pilar imprescindible para el contacto y conocimiento del Kenpo* en el resto del mundo, son los Estados Unidos de América. Los sistemas de Kenpo de Okinawa, al igual que el Karate, llegaron a USA de la mano principalmente de militares que habían sido destinados a las importantes bases establecidas después de la Segunda Guerra Mundial en Okinawa. Asimismo, los sistemas Hawaianos de Kenpo, llegaron por diversos caminos de la mano de hombres de ascendencia Hawaiana al igual que militares que cubrían su servicio activo en bases americanas como la celebre de Pearl Harbour. La denominación genérica del Kenpo practicado en USA, seria la de American Kenpo, que luego se divide en multitud de estilos y sistemas. Este Kenpo, que posee unas especiales características muy de acuerdo con el modelo de vida americano, a impregnado y generado estilos y escuelas de Kenpo en el resto del mundo. Desde este gran país, estilos principalmente de creación hawaiana, han sido catapultados a otros países, teniendo en la actualidad multitud de representaciones, particularmente en Europa. Ejemplos de estilos puramente americanos serían; Ed Parker´s Kenpo (Ed Parker); Nick Cerio´s Kenpo (Nick Cerio); Shaolin Kenpo (Ralph Castro); Isshin Kenpo; Goshin-Do Kenpo; Shorin-Do Kenpo; Larry Tatum´s Kenpo; Lima Lama (Tino Tuilosega); etc.

EL CONCEPTO KENPO:

El Kenpo es un arte de combate a manos vacías, de origen chino, tuvo su transformación en la isla de Okinawa, fue adaptado en las islas Hawai, siendo posteriormente transformado y remodelado en USA. De estos tres puntos partirían principalmente la mayoría de escuelas y tendencias de Kenpo actuales, sin olvidar la importancia del desarrollo y sistematización sufrida en el Kenpo de Japón.

La primera razón de ser del Kenpo es la Defensa Personal, basada en una eficacia “total” o “integral”. No rechaza ninguna técnica, ni forma de entreno, ninguna búsqueda con tal de llegar a la verdadera Defensa Personal. Pero como Arte Marcial, el Kenpo no es solamente un método de combate, es mucho más que esto. Es un método de salud y una manera de vivir.

LA TÉCNICA:

Preferentemente se utilizan las técnicas de percusión y los bloqueos, poniendo en estos últimos el concepto de “Chequeo”.

Por supuesto se utilizan agarres, las proyecciones, las luxaciones, las inmovilizaciones y las estrangulaciones, técnicas provenientes de la lucha.

Las técnicas son basadas en movimientos circulares, así como desplazamientos en circulo. Esto permite encadenar más fácilmente los ataques y las defensas de manera fluida y continuada.

Las armas naturales del cuerpo son empleadas para las técnicas de percusión. Las manos, los codos, los dedos, los puños, las muñecas, las rodillas, las tibias, los pies e incluso la cabeza.

En algunos estilos de Kenpo, al igual que en Karate se hace especial hincapié en el concepto de “fuerza de impacto” o “fuerza final” conocido como Kime (fuerza de penetración y espíritu de decisión).

Los bloqueos utilizan preferentemente los antebrazos para parar los ataques dirigidos a la parte superior del cuerpo, y las tibias para defender la parte baja.

Pero estas zonas de defensa también son utilizadas como armas para golpear. Existen bloqueos de tipo “duro” destinados a provocar traumatismos y desequilibrios y otros más “suaves” que suelen ayudar al desequilibrio del adversario a la vez que “redirigir” sus ataques y que suelen asimilarse a las esquivas.

Las técnicas de agarre, luxaciones, estrangulaciones, inmovilizaciones y proyecciones son especificas del Kenpo y se efectúan siguiendo modelos diferentes que los de Judo por ejemplo. Las técnicas de un nivel más elevado se centran en “puntos de presión” y el estudio de los puntos vitales del cuerpo humano (Kyusho, Dim Mak, Dim Hsueh).

Además de las técnicas de combate propiamente dichas, el Kenpo enseña técnicas “energéticas” o de “energía interna” (Chi. Ki, Prana) destinadas a preservar o restaurar la salud (Chi Kung / Qi Gong / Kiko/ Yoga).

La conservación de la salud es desde siempre considerado por los verdaderos maestros de Kenpo como el combate más importante que hay que ganar.

El Kenpo enseña asimismo “técnicas” de comportamiento de la vida diaria. Los principios de las escuelas han sido catalogados y codificados para su preservación a trabes de ensamblar movimientos y secuencias gestuales llamados Kata.

LOS KATA:

Los Kata de Kenpo se presentan, como combates imaginarios que el practicante realiza en solitario sin necesidad de compañero, herramientas o lugar especial.

Sin duda son el punto de referencia de todo practicante de Kenpo, a la vez que es el claro indicio de su sin duda origen chino. El trabajo de Kata, (“Forma”, “Set”, “Molde”, “Tanen Hokei”, “Kuen”, “Tao”,

“Hygon”, “Pumse” “Xing”, “Quan” o “Lung”), es una forma de trabajo heredado del estilo de combate chino, y sea el que sea el nombre que se le dé en los diferentes estilos de Kenpo es el trabajo por el cual se forma el cuerpo y el espíritu de aquellos que los practican.

Para cualquier estilo el ensamble técnico de los kata debe contener todas las técnicas, todos los esquemas lógicos y todas las situaciones de combate real.

Ciertos Kata de Kenpo se parecen a las de Karate, otras a las de Kung-Fu, otras se parecen a Kata de… Kenpo.

Así pues en Kenpo, pueden encontrarse kata donde se encuentran técnicas de origen chino, hawaiano, japonés u okinawense.

EL COMBATE:

El Kenpo es en si un sistema de Combate, su base es la Defensa Personal. En el trabajo tradicional coexisten dos tipos de combate diferente; el combate preestablecido o convencional y el combate libre. El combate convencional se practica bajo diversas formas que hacen variar, él numero de ataques, los niveles, los contrincantes y las dificultades de ejecución. Los ataques son normalmente estructurados en programas para los pases de grado, dándoles diferentes nombres basados muchas veces en animales, o fenómenos de la naturaleza.

En el combate libre, las libertades son muchas y los riesgos más importantes. Dependiendo de la escuela, en el combate se pone más o menos énfasis en el contacto, pero en líneas generales, los sistemas de Kenpo basan su reputación en un contacto más cercano a la realidad. Todas las técnicas son utilizadas. El combate de Kenpo insiste en dos nociones en apariencia contradictorias; la búsqueda de la eficacia sobre la técnica única y la fluidez en los encadenamientos.

El encadenamiento es concebido como una acción unitaria y no como una sucesión de técnicas. De este modo, no se trata de efectuar un “bloqueo seguido de un contra-ataque, después un agarre, luego una proyección y por ultimo un golpe final”, sino un “encadenamiento global” que hará sentir al adversario muchas técnicas en una sola. La noción de “acción unitaria” es fundamental.

En la mayoría de los torneos deportivos, así como en algunos entrenamientos, se utilizan protecciones anatómicas, con el fin de hacer más realista la practica y a la vez preservar la integridad del practicante. Es bastante usual la búsqueda del K.O. en esas competiciones, o el abandono.

EJERCICIOS AUXILIARES:

Elementos de diversas procedencias, sirven en Kenpo, para mejorar la fuerza, la técnica, la preparación física, la velocidad, etc.

Particularmente aparatos de endurecimiento, elementales y sencillos, son aplicables al Kenpo.

Aparatos como los tradicionales en Okinawa (2):

– CHISHI (SUSHAKU)(Palanca con piedra pesada)

– NIGIRI-GAME (KAMI) (Sujeción de jarras)

– MAKIWARA (Poste para golpear)

– TEMOCHI-SHIKI MAKIWARA (Poste de ataque colgante)

– ISHISASHI (SASHI) (SHAKUJO) (Candado de piedra)

– TAN (Barra con pesas)

– KYUKAN (Bastón largo con piedras en lo extremos)

– TOU(Haz de cañas de bambú)

– JARI-BAKO (SUNAKAME) (Caja de arena)

– TETSU-GETA (SEKIGETA o SHAKUGETA)(Zuecos de hierro)(Piedra)

– TETSUWA (KAN)(Círculos de hierro)

– KONGOKEN (Peso metálico oval)

– SASHI-ISHI (Pesos con piedras naturales)

– MAKIAGE-KIGU (Rodillo de la muñeca)

– TESUAREI (Pesas)

– KAKETEBIKI (Poste de golpeo-defensa en balanceo)

– SUNABUKURO (Saco de arena)

O más modernos, como, Paos, Manoplas, Guantes, Pesas, Etc. son aplicables siempre al Kenpo.

LAS ARMAS:

En muchos estilos de Kenpo se utilizan armas tradicionales, que abarcan el amplio arsenal conocido en el resto de artes marciales.

De origen chino, okinawense, japonés, filipino, etc.

Adaptan a sus patrones de movimiento, cualquier utensilio o arma, manejándola adecuada a sus esquemas de defensas y ataques.

Bastones largos, medios, cortos, cuchillos, diferentes tipos de espadas, Katana, Kama, Sai, Tonfa, Nunchaku, Kali, etc., todas son aplicables al sistema Kenpo,… pero con las características Kenpo.

(1) Kumemura, fue algo así como el Chinatow de Okinawa.

(2) El autor, recoge las denominaciones okinawenses de los diferentes aparatos, por serle más familiares, aunque pueden recibir diferentes nombres dependiendo del país y costumbres orales de los diferentes estilos.

                                autor: Sergio Hernández

Sergio Hernández · octubre 16, 2008

Un poco de historia:

Sergio Hernández · septiembre 23, 2008

Manteniendo un poco las últimas entradas, he recuperado una entrevista que le hice a mi amigo Jesús cuando nos conocimos, de eso ya a llovido mucho.

Esta entrevista corresponde a los numeros 271 y 272 de la Revista el Budoka, titulados: Shorin-Ryu Matsumura Seito 1ª Parte y Shorin-Ryu Matsumura Seito 2ª Parte

SHORIN RYU MATSUMURA SEITO

NOMBRE Y APELLIDOS: JESÚS ARJONA DOMÍNGUEZ

FECHA NACIMIENTO: 30 DE JUNIO DE 1971

EDAD: 26 AÑOS

LUGAR DE NACIMIENTO: CÁDIZ

Una vez más como en otras ocasiones, el estudio sobre el Karate Tradicional de la isla de Okinawa, me ha llevado a contactar con un representante en España de una escuela con profundas y antiguas raíces. El estilo es el Shorin Ryu Matsumura Seito (Corriente o escuela de la autentica tradición de Shaolin de Matsumura), y los lectores podran recordar artículos aparecidos en esta revista.

Atraído por conocer más sobre el estilo, pero principalmente por saber más sobre la relación existente con el boxeo chino de la Grulla Blanca (Hakutsuru Ken), ya que en esta escuela se practican varios kata con esa denominación, me puse en contacto por carta con el autor de dichos artículos. Después de unos meses de mantener correspondencia, le propuse el hacerle una entrevista, con el fin de dar a conocer el estilo y a la vez, potenciar el Karate Tradicional en general y el de Okinawa en particular.

Cada vez más, el Karate, va derivando en un mero deporte con raíces en un arte marcial. Ignoro si con el tiempo se convertirá en algo parecido al Pentatlón, la esgrima, la jabalina o el tiro con arco. Quizá sea una opción respetable, pero ni por asomo aquella que muchos practicantes tenemos conceptuada de lo que representa el Karate para nosotros.

El Karate fue creado como sistema de defensa personal, condicionado su aprendizaje, por un estricto código de formación moral y humana, conseguida a través del conocimiento de los propios límites alcanzados con su entrenamiento, y de respeto y cortesía hacia los demás, a través de la humildad adquirida en la instrucción de combate practicado en los dojo donde siempre existía una estricta jerarquía marcial, a la vez que una perfecta estructura familiar o de clan.

Los practicantes de este Karate Tradicional, no estamos en oposición a otras ideas o tendencias, sino que simplemente mantenemos su idea original, dando una opción al practicante de base de elegir que tipo de formación desea para si mismo. Eso sí, preferiríamos que a esas otras “opciones”, ni mejores ni peores, tan solo diferentes, se las denominara de otra forma más adecuada a su contenido.

En esta entrevista, podemos observar, a un joven instructor que tiene el concepto muy claro, y avanza por la Vía de la Mano Vacía, con paso firme.

Pegado a la tradición, abierto a la práctica de deportes de contacto, especializado en Defensa Personal Policial, Paracaidista e Instructor de Close Combat durante su servicio militar, es un hombre con todos los ingredientes para llevar la antorcha de un estilo aún poco conocido en nuestro país.

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¿Que categoría, nivel,o Dan ostentas en la actualidad y que relaciones mantienes a nivel nacional o internacional?.

A nivel de categoría de enseñanza, yo prefiero autodenominarme instructor o practicante pero en las asociaciones a las que pertenezco, el grado es de Sensei o Renshi.

En cuanto al nivel técnico soy 4º Dan en Shorin Ryu Matsumura Seito lo cual incluye con y sin armas, es decir tanto en Karate como en Kobujutsu okinawense, aunque tampoco es exactamente esto, pero en mi estilo se practican conjuntamente las dos materias y otras como el estudio de puntos vitales, estrategia, etc… en un mismo bloque dentro del mismo estilo.

También ostento el grado de Yudansha en otros sistemas aunque como dije antes prefiero llamarme tan solo instructor. Estos estilos son Judo, Grappling and Grond Fight, Close Range Combat, Defensa Personal Policial, Full Contact y Kick Boxing. De manera menos asidua, también practico desde hace tiempo, pero no tan constantemente otros estilos como Thai Boxing, Arnis, Aiki Jujutsu, Brasilian Jujutsu, Boxeo y técnicas de combate para militares (Hand to hand Combat).

En cuanto a reconocimiento y relaciones internacionales, mi graduación en Shorin Ryu Matsumura Seito me ha sido otorgada por la All Okinawan Ozark Mountain Karate Association. Esta asociación esta dirigida por mi Maestro Tom Hunnicutt (alumno directo del gran Maestro Hoan Soken) y aunque comenzó siendo tan solo una organización dedicada a las artes marciales okinawenses en el centro de Estados Unidos, en estos momento ha crecido mucho llegando a tener gran número de escuelas asociadas en toda USA y también en Europa. Esta asociación, también trabaja conjuntamente con otras asociaciones y maestros de diferentes lugares, como por ejemplo la Shorin-Ryu Karate-Do for the Souhern Karate Association. También tiene contacto con otras de USA y Europa y es reconocida por algunos importantes Maestros que residen en Okinawa y otros que viven en los Estados Unidos. Gracias a todas estas relaciones hoy en día siguen en contacto una gran mayoría de alumnos directos del gran Maestro Hoan Soken y pienso que no pasara mucho tiempo en que se cree una organización internacional que reúna de alguna manera a todas estas asociaciones en el estado de Arizona. Personalmente también estoy pensando en organizar una Asociación de Shorin Ryu Matsumura Seito en Canarias o a nivel nacional la cual estaría por supuesto respaldada por todas estas asociaciones citadas.

¿Cual es tu profesión?.

En estos momentos desde hace varios años me dedico enteramente a las artes marciales. Imparto clases de Shorin Ryu Matsumura Seito, Full Contact y Kikc Boxing, Grappling y Ground Fight en diferentes centros de Lanzarote. También imparto clases de defensa personal en un centro de preparación de Vigilantes. Anualmente me desplazo a diferentes lugares de nuestro país a impartir cursos de Shorin Ryu Matsumura Seito en las diferentes escuelas de este estilo que existen en España y a otras que no siendo directamente de este estilo están muy interesados en él.

En este ultimo año me estoy dedicando muy seriamente a organizar eventos como competiciones de deportes de contacto y seminarios tanto de profesores españoles como de otros países en las Islas Canarias. Próximamente también organizaré algunos seminarios en otros puntos del territorio español. Tengo un pequeño grupo de competidores de deportes de contacto a los cuales entreno y podríamos decir que represento a la hora de apalabrarles un combate etc… Personalmente en este año, he empezado a competir en algunas galas de deportes de contacto, esperando el próximo año hacerlo más asiduamente.

¿Conoces algún otro estilo aparte del Shorin Ryu Matsumura Seito?

Como ya te he comentado, practico otras artes marciales y deportes de contacto, pues siempre he creído que el practicar un estilo de Karate no debe cerrarme las puertas para curiosear y practicar otros estilos los cuales me han podido interesar por algún motivo. Por lo tanto he entrenado otros estilos, ya sea en seminarios o intercambiando conocimientos con amigos practicantes de otros estilos como por ejemplo el Kyokushinkai, Isshin-Ryu, Goju Ryu, Shito-Ryu, Wado-Ryu, Shorin-Ryu Shobayashi, Shorin Ryu Kobayashi, Shorinji-Ryu, Shorin Ryu Matsubayashi, Matayoshi Kobudo, Ryu Kyu Kobudo, Motobu-Ryu, Seidokan, etc…

White Swan Dojo

¿Cual es el nombre de tu DOJO?

En estos momentos imparto clases en varios gimnasios de Lanzarote como el Akropolis, Holliwoood gym, Teguisol gym, y en el centro de Formación de Vigilantes. El nombre reconocido en la Asociación A.O.O.M.K.A. es Matsumura Seito DOJO, de esta manera incluyo a todos mis alumnos que entrenan en diferentes gimnasios en un mismo nombre. Tengo en proyecto abrir mi propio DOJO y el cual llevara el nombre antes citado.

¿Quienes fueron tus Maestros?

En mi estilo, han sido Vito Joshep, Carmelo Dominguez Vicente y Tom Hunicutt. También he tenido profesores en otros estilos okinawenses y por supuesto otras artes marciales.

Nombre y número de kata que se practican en tu estilo.

Los kata que voy a citar a continuación son el conjunto de kata que practican diferentes maestros de mi estilo aunque tengo que decir que en esto existe una diversidad de opinión, pues mientras que algunas escuelas tanto en Okinawa como en otras partes del mundo se practican muy pocos kata, centrandose en otras materias, como el combate o el Kobujutsu, en otras hay gran número de kata.

Los kata que sé se practican en las diferentes líneas de Matsumura Seito Shorin Ryu en el mundo son:

3 kata Nabeka; 5 kata Pinan; 3 Kata Naihanchin; 1 kata Hosoka; 3 kata Passai; 1 kata Seisan;

1 kata Ananku; 2 kata Chinto; 2 kata U sei shi; 1 kata Wan shu; 2 kata Kushanku; 3 kata Ro hai;

2 kata Hakutsuru.

Como ya he dicho, no todos las líneas o escuelas de mi estilo practican el mismo numero de kata. Tenemos que tener en cuenta que una costumbre normal en el Karate antiguo era tener varios maestros del mismo o diferente estilo, por lo tanto no todos los maestros transmiten el mismo numero de kata. Incluso entre los maestro existen diferencias en la ejecución. Por ejemplo en la línea de mi Maestro, yo que soy 4º Dan, tan solo conozco 16 kata, eso si, en mi escuela saber un kata significa que se ha practicado por mucho tiempo y que se sabe y se comprende perfectamente. Se le presta especial importancia a los detalles y al Bunkai. Los kata y su número a los que me refiero,son sin armas pues también hay un gran número de kata de diferentes armas.

¿Se practica Kobudo en tu DOJO? ¿De que línea?.

En primer lugar tengo que decirte que para un gran número de practicantes de mi estilo creen que el Kobudo actual está un poco comercializado, o sea que en el manejo de las armas, muchos estilos buscan más la espectacularidad o los ejercicios exageradamente complicados, que realmente la efectividad con un arma determinada. Por otro lado preferimos llamarle en mi estilo como Kobujutsu, aparte no en todas las escuelas se practican las mismas armas, esto depende un poco del maestro. De una manera global son las siguientes armas las practicadas:

Kun (Bo); Tonfa; Nunchaku; Sai; Kama; Eiku; Kusarigama; Surujin… y aunque no es algo muy conocido por el público, muchos maestros de mi estilo practican con cuchillos, espadas , armas arrojadizas, etc. Esto, se cree, que es algo que se ha dado en conservar en mi estilo debido a que el Fundador Bushi Matsumura practicaba estas armas dentro del Palacio de Shuri. Este estilo, es el que algunos han dado en llamar como Goten te o el estilo que se sigue practicando de forma privada dentro del castillo. También hay gente que tiene la teoría de que Matsumura aprendió Kenjutsu de algunos japoneses en visitas que hizo a Japón y con el clan japonés durante el tiempo que Japón dominó la isla de Okinawa. De todas maneras, en el presente siguen siendo en una gran parte importante del Kobujutsu de mi estilo, aunque hay otros estilos y Maestros que también enseñan estas armas en Okinawa, como por ejemplo el Maestro Seikichi Uehara, pero pocos lo hacen fuera de la isla.

¿ Esta tu línea reconocida por alguna Asociación o Federación en Okinawa, Japón o USA?.

Como antes te he dicho, en estos momentos solo estoy afiliado a AOOMKA, aunque mantengo contacto y estoy reconocido por asociaciones y organizaciones de Estados Unidos, Sudamérica, Puerto Rico, Inglaterra y también en varias escuelas de Okinawa. Espero poder ir en un futuro próximo a Okinawa con mi maestro donde trataremos de unificar un poco más nuestro estilo y por supuesto pensamos que Okinawa debe ser parte importante de esta unificación, aunque Hoan Soken tuvo muchísimos alumnos extranjeros y en estos momentos hay grandes maestros de mi estilo repartidos por todo el mundo.

¿Que opinión tienes de la competición?.

Creo que esta pregunta es muy generalizada y difícil de responder. Primero diría que durante muchos años he estado digamos que bastante molesto con la idea que la gente ha tenido del Karate, por culpa de la competición sin contacto. Tengo que decir que en estos momentos esa clase de competición para mi está muy lejos del Karate okinawense y podríamos pensar que esta más cerca del Karate japonés. Yo personalmente no me siento nada identificado con estas competiciones y creo que han hecho mucho daño a la imagen del Karate como arte marcial efectivo, aunque comprendo que por ética se debe respetar a los que a ese respecto piensen diferente que uno. En cuanto a mi estilo prefiero que los míos no compitan, pues mi estilo está totalmente enfocado a la defensa personal y creo que la competición deportiva tiene mucha influencia negativa si lo que quieres es practicar algo que te sirva en situaciones reales. En mi DOJO se practican combates a todo contacto, por supuesto golpeando en aquellos lugares donde se puede sin riesgo de un grave lesión. No utilizamos protecciones, marcamos en otros punto más delicados y por supuesto nunca paramos el combate. Se estudia la distancia corta, golpes de cabeza, cualquier técnica es valida de golpeo, agarre, proyección, suelo… incluso morder!., todo esto claro esta con el control adecuado.

Por otro lado soy gran aficionado de otras competiciones como el Full Contact, Kick Boxing,Thai Boxing, Shoot Fight, Pancrace, Vale Tudo, Sanda, etc…, en estas modalidades, si compito personalmente y preparo algunos alumnos para participar en eventos de este tipo, pero siempre como algo aparte de nuestro arte. Estas prácticas nos benefician para nuestro tipo de combate, más cercano de la realidad. Para nada creemos que las competiciones al no-contacto se parezcan a una pelea real.

¿Que opinas sobre el Karate Olímpico?.

Es algo que no me interesa, pues tengo que decir otra vez que la competición sin contacto, donde cada deportista se especializa en dos o tres tipos de técnicas, no es mi concepto, entonces prefiero ni siquiera opinar al respecto. Tengo que decir que el Shorin-Ryu Matsumura Seito como otras artes marciales okinawenses son totalmente anteriores a la creación del término Karate que es mucho más moderno. Con respecto a esto, hubo una reunión hace ya algunos años en Arkansas, donde varios grandes maestros de mi estilo, decidieron no identificar nuestro estilo con la palabra Karate, escribiendo el nombre a la manera antigua la cual hace clara referencia a la gran influencia China en el estilo. Por lo tanto lo siento, pero no me gusta, creo que si llegara a ser olímpico la gente que se identificara con esto, estaría un paso más lejos de la idea original de un arte marcial.

¿Crees que tu estilo y el Karate de Okinawa se conoce bien más allá de la propia Okinawa?

Bueno, el Karate, está extendido por todo el mundo, quizá sea Europa el continente donde el Karate japonés entró con más fuerza. Sin embargo en Estados Unidos yo diría que hay tanto o más Karate okinawense, que Karate japonés. En cuanto a mi estilo, diría que donde esta más expandido es en Argentina, Brasil, Estados Unidos, Filipinas y por supuesto Okinawa. Tiene además representaciones en otros muchos lugares del mundo. Como he dicho en otras ocasiones, estamos asistiendo a un renacimiento del arte marcial okinawense y creo que cada vez tendrá más presencia en el panorama marcial mundial. Un fenómeno muy peculiar, del cual creo que no hace falta hacer comentarios. La razón de su existencia es que muchos maestros de estilos japoneses, que llevan muchísimo tiempo en este mundillo y que siguen teniendo ganas de buscar algo nuevo o quizás el origen de sus estilos, en estos momentos se están pasando a estilos okinawenses. Podrían decirse muchos nombres importantes del Karate nacional e internacional que han hecho esto en los últimos años y creo que va a ser una tendencia que ira creciendo, pues bajo mi opinión estos estilos de Okinawa mantiene una gran riqueza en muchos campos, como por ejemplo la efectividad en combate real de sus técnicas, el manejo de armas y un sinfín de cosas que los hacen muy interesantes para cualquier artista marcial que busque algo de esto.

Jesús Arjona

¿Crees que deberia promocionarse más el verdadero sentido del Karate-Do como arte marcial?. ¿Como BUDO?.

Creo que vivimos en una sociedad donde el individuo no tiene demasiadas cosas realmente donde apoyar su vida o su tiempo libre, y en estas artes puede ver alguna forma, alguna ventana para ampliar su mundo. Para mi la práctica de las artes marciales es mi vida, al igual que para muchos de mis amigos. Por supuesto yo solo promociono mi arte como arte marcial o una manera de vivir, y no comprendo ningun otro sentido de promocionar el Karate, aunque no cabe duda que hay gente que esta usando las artes marciales para enriquecerse economicamente y para otros aspectos. Pero eso es su problema, yo enseño Shorin Ryu Matsumura Seito, y por lo que es a mi me encanta practicarlo y no me aburro de enseñarlo. Cada día descubro mas cosas y aprendo otras nuevas, que hacen que mi interés crezca. El arte marcial okinawense es una forma de vivir, a eso le podemos llamar Budo.

¿Crees que el concepto y la práctica de los kata son entendidos correctamente fuera de Okinawa?.

Generalizar es algo horrible, por lo tanto no quiero hacerlo en esta pregunta, sin embargo quiero decir algo a todos los practicantes, que se que hay muchísimos en este y otros paises que creen que los kata son solo unos movimientos preconcebidos por algún maestro y que para ellos son algo que tiene que memorizar para poder pasar algún examen de grado. El hecho es que estan muy lejos de la verdad, creo que cada kata es un mundo, y a mi entender debemos de estar agradecidos a los grandes maestros que pusieron su tiempo en hacer algo que perdurara en el tiempo, los kata son una fuente inagotable de conocimientos. Los kata deben ser constantemente practicados y como no tambien los Bunkai que son sus aplicaciones de combate. Tenemos que llegar ha ver en cada kata esas técnicas que fueron quiza las técnicas preferidas o que consideraban de gran importancia. Por supuesto los kata tambien en un principio son algo que ayudan al practicante que empiza a perfeccionar su técnica y llegar a combinarlas de una manera más fluida. Solo tengo que decir algo a cualquier practicante de kata, kuen, formas o como se llame en cada arte marcial; si realmente no sois capaces de darle un significado a cada movimiento que hacéis en cada uno de los kata que practicáis, entonces tan solo hacéis una coreografía. Pienso que es algo que todo artista marcial serio debería pensar.

Viajas constantemente, ¿como se practica en otros países y que maestros destacarías, que hayas conocido?.

Tengo la suerte de haber viajado mucho en los últimos años y espero que a ser posible vaya a más. Es algo bueno para un artista marcial, en estos viajes conozco a gente que de otro modo no habría podido. Al igual que gracias a esta entrevista, tengo la suerte y posibilidad de contactar con alumnos de grandes maestros y que a su vez también lo son, gente que el público no conoce pero que sin duda son autenticos artistas marciales.Creo que estas revistas deberian tener un apartado para buscar a estos maestros.

En Estados Unidos a mi entender, las artes marciales son poco menos que un Caos, hay un gran número de increíbles artistas marciales, gente magnífica, pero también hay un número inmenso de gente que la palabra artista marcial les queda grande. Todos conviven juntos y a un mismo nivel, es algo que no puedo comprender. En otros países europeos como Inglaterra , Alemania o Francia se practican artes marciales de gran calidad en algunos Dojo, con gran seriedad y destacando la efectividad de los maestros europeos. Algo también a destacar en este mundo, es que países que son conocidos en este mundillo por un estilo en concreto, son unos verdaderos desconocidos en otros estilos de lucha, como por ejemplo el Shorin Ryu en Filipinas, Brasil o Argentina, aun siendo de gran calidad, sin embargo es algo que nunca oímos, otro ejemplo es el Judo coreano, en fin, creo que vivimos en un mundo en que aparentemente la comunicación es algo ya controlado, pero nada más lejos de esto. Nos enteramos de noticias muy comercializadas y nos perdemos otras de gran interés. Por ejemplo llevo años buscando alumnos de Hoan Soken en Argentina (puesto que este maestro vivió en ese país durante 25 años) y aunque todos me dicen que enseñó de una manera abierta allí, nadie me da nombres de personas o sitios donde pueda informarme más.

Sobre grandes maestros que he conocido, tengo que destacar a Carmelo Domínguez Vicente. Nunca vi a nadie tan efectivo y a la vez simple que él. Tom Hunnicutt, y las inmensas ganas de enseñar de este Maestro, fue algo excepcional el conocerle pues es poco menos que una leyenda actual de mi estilo. Nada más lejos que una actitud superior, sino una humildad inmensa. Según él lo único que hace es transmitir los conocimientos que aprendió de su gran Maestro Hoan Soken. Muchos otros maestros he conocido que merecerían que hablara más tiempo sobre ellos, pero para no extenderme citaré algunos nombre de los cuales he sido alumno suyo o que he adquirido conocimientos y que han sido muy importantes para mi, como; Pedro Ruiz Mateos Letran (Shorin Ryu Kenshinkan), David (Shorin Ryu Shobayashi), Gilberto (Isshin Ryu), Joachim Schaff (Judo y Ju jutsu moderno), Gene Raymond Silverstrand (Aiki ju jutsu, Ju jutsu Brasileño y Judo)… la lista seria interminable. Por supuesto existen otros maestros que me gustaría llegar a conocer como; Toshiaki Gillispie, Seikichi Uehara, George Alexander, etc…

¿Que importancia tiene el estilo Hakutsuru Ken (Puño de la Grulla Blanca) en el Karate de Okinawa?

Todavía recuerdo, cuando para mi era un tema del cual preguntaba cosas a mis maestros, y cuando me hablaban de él, me parecía poco más que un gran secreto. Pienso que existe un gran problema, y es que no todo el mundo conoce bien su sistema de una manera profunda y quizá no comprenda que no tiene suficientes conocimientos para hablar de algunos temas. Después de años de práctica, creo que un poco he aprendido sobre este tema, aunque no se si lo suficiente, de la mano de grandes maestros para los cuales no es ningún secreto este tema. Tan solo es algo que para aprenderlo hace falta tener un alto nivel técnico. Por este motivo no es algo normal de ver en clases generalizadas donde asisten alumnos de diferentes niveles y es contraproducente que aprendan estas técnicas. ¡Imagínense, lo peligroso que sería para un principiante basar un combate real en cambios de cuerpo o atacar con técnicas de mano abierta!. Sería como enseñar matemáticas de un nivel universitario a un niño de tan solo 8 años. Con esto quiero decir que no hay ningún secreto en estas técnicas, lo único es que los maestros que quieren transmitirlas quizá tienen problemas de encontrar alumnos preparados para aprender, o sea que es necesaria una gran dedicación para poder aprender las técnicas de la Grulla.

En mi estilo, otros animales están reprentados, aparte de la Grulla, como la Serpiente, Dragón, Leopardo y Tigre. Sabiéndolos identificar y con un Maestro con suficientes conocimientos se puede descubrir aplicaciones técnicas de casi todos los kata superiores okinawenses en las cuales aparecen representados uno de estos animales, incluso varios en el mismo kata.

¿Que influencia tiene el Hakutsuru Ken en los kata que se practican en Matsumura Seito?

Kata, que sean directamente de la Grulla o como traducen muchos maestro Cisne Blanco, solo hay dos. Aunque en casi todos los kata superiores hay movimientos de este animal que tienen un papel muy importante en mi estilo, en el cual también como he dicho se contemplan otros animales. Esto es influencia del Chuan Fa chino en el estilo, así como en el resto de estilos de Okinawa. Sin embargo podríamos decir que la Grulla simboliza de alguna manera la suavidad, la fluidez, la economía de movimientos, la elegancia y por esto quizás sea considerado como uno de los puntos más avanzados del estilo.

En los Bunkai de estos dos kata, se guardan técnicas de los sistemas antiguos, por lo cual, en éllos podemos ver cosas que no se practican normalmente en el Karate moderno, como estrategia para luchar contra varios enemigos, estrategia de como usar el medio en el cual se produce el combate para ganar. También algo normal en los estilos antiguos de Okinawa es la gran cantidad de técnicas de agarre llegando estos kata a tener igual cantidad de técnicas de luxación, estrangulación, proyección, derribos, que de ataques de puño o pierna. Sin duda estos dos kata son un tesoro que tenemos que conservar dentro de mi estilo que vuelvo a repetir no es un secreto, tan solo que no se enseñan hasta que el practicante esta preparado para aprender.

¿Se practican aparatos para perfeccionar las técnicas en el Matsumura Seito Shorin Ryu?.

Si hablamos de aparatos de procedencia antigua, los más populares eran las armas hechas de material que les daba peso extra. por supuesto también el Makiwara que cada vez es más difícil de ver en occidente. También hay una gran cantidad de ejercicios para hacer usando el medio ambiente. En nuestra escuela es muy importante el ser parte de la naturaleza, o sea no usarla simplemente formar parte de élla. Para ello hacemos ejercicios de respiración, musculación, elasticidad y endurecimiento usando por ejemplo el agua del mar, los árboles, la arena de la playa, etc…

Debido a la mentalidad abierta que existe en mi estilo también se han ido incluyendo otros materiales de entrenamientos más modernos como sacos, manoplas, paos, material de protección para hacer más contacto con o sin armas, armas sin filo para poder entrenar de forma más realista, etc…

¿Deseas añadir algo más?

Solo agradecerte la posibilidad que me das de dar a conocer mi estilo mediante esta entrevista y también decir a cualquier lector de El Budoka que esté interesado en adentrarse un poco más en algunas de las respuestas de esta entrevista o interesado en el Shorin Ryu Matsumura Seito que puede dirigirse a mi personalmente sin dudarlo a la siguiente dirección:

Jesús Arjona Domínguez : bushijad@yahoo.es

Autor: Sergio Hernández Beltrán

Sergio Hernández · septiembre 19, 2008

Reportaje aparecido en la revista El Budoka nº 361

OKUDEN KARATE

CRONICAS DE LA “DESINFORMACIÓN” MARCIAL.

La historia y practica del Sai de Okinawa

El Sai, es un arma propiamente dicha, con toda probabilidad, su presencia en Okinawa llegó con alguna migración. Esta peculiar arma puede encontrarse en muchos países asiáticos como India, China (San-Ku-Chu) o Indonesia (Con el nombre de Tjabang, Ticheo, Tekpi, Trisula). Construido en metal y con una forma y diseño única, es el dato más evidente para afirmar, que desde un principio se trató de un arma, pues, en aquella época el metal era muy escaso en las Ryu Kyu, y el que había, muy difícil de conseguir y de baja calidad. Se cree que marineros de Sumatra o de Java introdujeron su uso en las islas Ryu Kyu, aunque también pudo ser traído desde esos lugares como Taiwán o de la propia China por inmigrantes okinawenses que estudiaban sistemas de combate y al volver a Okinawa, trajeron con ellos dicha arma.

El Sensei Sergio Hernández durante un pasaje del kata Kishaba no Sai Sho

El Sai es una especie de daga cuya “hoja” está representada por una barra de hierro redondeada, con punta roma (en la actualidad) y de sección ligeramente cónica, encuadrada por una guarda larga con dos ramas puntiagudas y retorcidas hacia afuera. Algunas hojas tenían sección octogonal. La longitud del Sai varía, la más popular está entre 15-20 pulgadas (40 cm). Su peso ronda entre una y tres libras. En la actualidad el arma que se utiliza en los Dojo esta por lo general cromada. Solo la empuñadura se halla envuelta en una cuerda o con una venda para mejorar el agarre. Resulta bastante distinto del Sai conocido antaño en Okinawa. El mango o puño estaba hecho de caña de bambú, hendida y atada, y a veces todas las punta estaban afiladas. El Sai es un arma defensiva, se utiliza principalmente como porra. Fundamentalmente se usa por pares, pero era normal el llevar tres encima, uno en cada mano y otro en la cintura (puede verse esto en algunos kata). El tercero servía para reponer la pérdida de uno durante el combate y también para lanzarlo y clavar al adversario al suelo. Sus puntas están diseñadas para poder bloquear el arma del adversario y desarmarlo con un movimiento de atrape.

El Manji Sai

Es un arma similar al Sai excepto que una de sus guardas está al revés. Su uso es similar al Sai, con la ventaja de tener un gancho bidireccional. Según se dice este arma, fue creada por el Maestro Shinken Taira. Existen dos diseños distintos de Manji Sai. El primero es similar en proporciones del Sai, sólo que uno de los dos dientes cuchilla, es más corto que el otro. El otro diseño, más usual, coloca la cruceta justo en el centro, obteniendo un símbolo parecido a la svástica utilizada como símbolo budista. De hecho, se dice, que su diseño podría venir de este símbolo.

Cuando en Manji Sai se ata a un bastón de 1´70 cm (7 shaku) el arma se convierte en un Nunti (Nuntei, Nunte, Nunte Bo) obteniendo un total de 212 cm de longitud, lo que le asemeja a una lanza, con la ventaja del gancho invertido, que le permite un agarre peculiar. Los kata, pueden ser los mismos que los de Sai con un par de Nunte, y similares a los de Bo con el Nunte-Bo.

En Okinawa existen diferentes tradiciones en el manejo del Sai. Algunas se parecen en los planteamientos básicos siendo las más conocidas, como las líneas de Matayoshi o Taira.

La tradición del ”Kakushi Buki”. El uso de armas encubiertas

La leyenda suele ser la propia historia modificada a gusto del consumidor, para envolverla de un romanticismo que no fue real. De tal modo que la prohibición del porte de armas en Okinawa sólo podía afectar a quienes las tenían, es decir a la clase Samurai de Okinawa. Y dicha primera prohibición donde se confiscaron las armas de los guerreros de la isla fue dictada bajo el reinado del rey Shoshin (1477 – 1526). La segunda vez que los Samurai de Okinawa fueron presumiblemente desarmados fue después de la invasión del clan Satsuma en 1609. Se han recuperado documentos que indican que el clan Satsuma proscribió la propiedad y venta de armas de fuego. A los Samurai de Okinawa de la clase Pechin hacia arriba les fue permitido guardar sus mosquetes y pistolas de su propiedad.

De acuerdo con la falsa idea de que los Samurai de Okinawa fueron desposeídos de sus armas por el Clan Satsuma, se enseña a la mayoría de los estudiantes modernos de artes marciales que el Kobudo de Okinawa se creo a partir de que los okinawenses convirtieron sus instrumentos de granja en armas para su autodefensa y entrenamiento. Cuando observamos específicamente el Sai podemos ver que la posibilidad de este mito común está perceptiblemente modificada.

En investigaciones modernas, cuando se habla sobre los posibles orígenes del Sai en Okinawa, se cree que su práctica se originó con la creación del cuerpo de policía de la isla durante la Era Meiji la cual llevó el Sai como su “arma de protección” personal; para controlar a muchedumbres y prender a los criminales. Esta historia gana credibilidad porque uno de los maestros principales de Sai de Okinawa fue Kanagushiku (Kinjo) Ufuchiku, capitán altamente reconocido de la policía que vivió entre 1841-1926.

Pero si el Sai fue oficialmente el arma reglamentaria de la policía, el Sensei ToshihiroOshiro (8º Dan Yamanni Chinen Ryu Kobujutsu) cree que habría una cierta evidencia en leyes o reglamentos registrados a partir del pasado siglo en la historia de Okinawa. Hasta la fecha el Sensei Oshiro dice que él no ha podido encontrar ninguna prueba en su investigación que apoye esta historia. Al igual que él, yo pienso que el Sai tuvo un uso mucho más amplio en la comunidad de artes marciales de Okinawa. Como he mencionado antes, aunque el clan Satsuma no confiscó las armas personales de la clase de los Samurai de Okinawa, si impuso apretadas restricciones a su derecho de llevar sus armas en público. Los okinawenses confiaron cada vez más en lo que denominan “kakushi buki” o la práctica de las armas encubiertas para su autodefensa y la defensa de su familia. Sensei Oshiro mantiene que el Sai era una de las armas frecuentes usadas para este propósito. Como he mencionado el Samurai de Okinawa llevaba a menudo hasta tres Sai escondidos en las mangas de su kimono y en su cintura. Éstos Sai ocultos eran típicamente más cortos que los Sai modernos usados hoy día, con las guardas más bien rectas que no salidas hacia fuera para no engancharse con la ropa cuando eran extraídas rápidamente. Cuando el okinawense presentía que podía estar en peligro de ser atacado inmediatamente extraía su arma encubierta y la lanzaban. El lanzamiento del Sai era una técnica común, por ello los okinawenses llevaban normalmente más de un Sai.

Muchos maestros modernos de artes marciales afirman que debido a su estructura las guardas del Sai eran utilizadas para bloquear un Bo. Aunque esas técnicas pudieran ser factibles, la velocidad y potencia generados por un arma más larga hacen que esa hipótesis no sea muy real. Sensei Oshiro cree que el Sai fue utilizado generalmente en un “golpe de látigo”; en un movimiento de sorpresa. La forma de las guardas del Sai le confieren un aumento de la flexibilidad y le permiten una variedad amplia de técnicas de giro.

A la izquierda un par de Sai “naturales” y a la derecha “cromados”. El modelo es procedente del pueblo de Agena

A la izquierda una pareja de Manji Sai, y a la derecha Sai cromados ambos fabricados por la celebre marca Shureido.

Mantenimiento

El Sai realmente requiere muy poco mantenimiento comparado a otras armas. Para mantener la belleza del Sai en las hojas sin cromar, es decir, naturales se deben limpiar con una capa ligera del aceite vegetal después de entrenar. Hay que tener cuidado de no poner el aceite en la cuerda, tela, o cuero de la empuñadura, esto podría hacerlos resbalarse al usarlos y deteriorará el material. Las armas de acero pavonado, de vez en cuando pueden necesitar una restauración. Esto puede hacerse con algún producto comercial usado para armas pavonadas. El Sai cromado se debe limpiar con un paño seco para quitar la humedad, la sal y las grasas naturales de la piel después de entrenar. Hay que guardarlo en una funda apropiada con el fin de protegerlos y hay que recordar que se trata de un arma, de tal modo que hay que evitar que este al alcance de los niños pequeños y de aquellos que puedan emplearlos mal. En caso de transporte deben ir siempre dentro de la funda y esta a su vez en una bolsa adecuada con el resto de las armas o equipo de entrenamiento. Recordar de portar su licencia o carné de grados actualizada para poder presentarlo en caso de que así lo requiera la autoridad competente.

Su uso durante el entrenamiento

Personalmente no soy partidario de enseñar el manejo de Sai a los niños alevines, pero dependiendo de la edad, características físicas y educacionales, los preadolescentes y adolescentes, en caso de tener Sai adecuados a su morfología (en cuanto a peso y medidas) aprenden muy rápido y llegan a adquirir una habilidad sorprendente. Las féminas deben de tener armas adaptadas a su constitución física, especialmente en el peso.

No obstante, hay que tomar precauciones a la hora de entrenar a un numeroso grupo, teniendo en cuenta el espacio disponible y la distancia entre unos y otros. Hay estilos que necesitan más espacio de trabajo que otros. Aquellos que tengan menos nivel y edad, deberían de estar en la primera fila y a ser posible observados por algún ayudante del instructor. Aún siendo adulto, hay que tener en cuanta que la repetición constante con el consiguiente cansancio muscular, el sudor y la perdida de la atención, pueden llevar a que el arma se escape de las manos. El exceso de fuerza, en los giros pueden producir lesiones en los ligamentos y tendones de las articulaciones de los brazos, especialmente codos, muñecas y hombros.

La practica habitual, es mediante la repetición de los movimientos de base o kihon, combinaciones de movimientos y kata. La practica de combates establecidos (Kihon Kumite) debe ser abordada cuando el practicante domine la técnica básica, los giros y la distancia, de lo contrario puede peligrar la integridad física propia y del compañero que hace de agresor.

El autor durante la ejecución de un pasaje del kata Kyan no Sai

Una vez, el practicante avanzado en el manejo del arma dentro de los parámetros de su línea de trabajo elegida (estilo), personalmente recomiendo que investigue en otros trabajos diferentes, como conocimiento enriquecedor, es decir que conozca otros estilos de Kobudo y Kobujutsu que pueden llegar a manejar el Sai con otras peculiaridades tan atractivas y/o efectivas como las propias.

Conclusión

El Sai de Okinawa es un arma atractiva, que nos permite alargar el radio de acción de nuestros brazos, toda vez que trabajar de forma ambidiestra y con peso, lo que ayudara sin lugar a dudas a aquellos que practican a mano vacía. Potencia la lateralidad y la coordinación. Mejora y adapta el sentido de la distancia, además de dar una visión muy diferente del combate a mano vacía, especialmente si su trabajo mantiene el sabor del manejo de un arma real ante un adversario. Innegablemente el adepto al uso de las armas de Okinawa, no hace ostentación innecesaria de su manejo. Además no portara ostensiblemente sus armas por la calle, y si debe hacerlo para su traslado siempre, como he mencionado, será en su funda y bolsa de practica. Por tanto difícilmente servirán estas armas como elemento defensivo ante una posible agresión. En ese sentido practico y a su favor, están los beneficios mencionados que se derivan de su practica, y que permiten al adepto otra “dimensión” del combate, esta vez armado, que difícilmente se obtiene practicando solamente a mano vacía.

Para terminar, una última consideración personal; el Ryu Kyu Kobujutsu (Okinawa Kobudo) es la otra rueda del mismo carro que junto con el Karate-Do conforman la herencia “cultural” y marcial de Okinawa. Aquellos karatekas que realmente deseen profundizar en su arte, llegaran más tarde o más temprano a darse cuenta que la mayoría de los Maestros fundadores de los actuales estilos practicaban con las armas de Okinawa. Muchas técnicas y maniobras que se encuentran en los kata de Karate, están pensadas contra ataques realizados con alguna de esas armas. Es por ello que recomiendo a los practicantes que se sumerjan en la “Técnica o Camino de las Artes Marciales Antiguas”. Si alguno así lo decide, no dude que encontrara todo un atractivo mundo que posiblemente llene sus expectativas de mejora personales y marciales.

Autor: Sergio Hernández Beltrán

KATA DE SAI

La relación de nombres que aparecen a continuación han sido recogidos por el autor desde diferentes fuentes

Anako Sai

Arakaki no Sai

Chatan Yara no Sai Sho

Chatan Yara no Sai Dai

Chatan Yara nidan no Sai

Chatenyara Sai (Chatan Yara no Sai)

Chibana Goten no Sai

Chihara no Sai

Chikin Shitahaku no Sai

Chinbaru no Sai

Hamahiga no Sai

Hantangawa Korawa no Sai

Ishikawaguwa no Sai

Jigen no Sai

Kojo no Sai

Kishaba no Sai Sho

Kishaba no Sai Dai

Kuniyoshi no Sai

Kugushiku no Sai

Kushanku sai

Kyan no Sai

Matayoshi no Sai Dai Ichi;

Matayoshi no Sai Dai Ni

Matsuhiga no Sai

Matsumoto no Sai

Matsumura no Sai Sho

Matsumura no Sai Dai

Nicho Sai

Nakandakari no Sai

Nakamura no Sai

Odo no Sai Ichi

Odo no Sai Ni

Oyadomari no Sai

Ryuei-ryu sai shodan

Ryuei-ryu sai nidan

Sai 1

Sai 2

Sai 3

Sai Ichi Ban

Sai Niban

Sai jutsu shodan

Sai Kihon Ichi

Sakugawa no Sai

Sancho Sai

Shihohai no Sai

Shimabukuro no Sai Ichi

Shimabukuro no Sai Ni

Taira no Sai Chadian

Taira no Sai Nidan

Tawata no Sai

Tsuken Shitahaku no Sai

Tokuyama no Sai

Yaka no Sai

Ufuchiku no Sai

KATA DE MANJI SAI

Chatan Yara no Manji Sai

Jingen no Manji Sai

Manji no Sai

Ufuchiku Nuntesu

KATA DE NUNTI

Arakaki no Nuntei Kon

Chiken no Nunte Bo

Matsumura no Nuntei Kon

Nunti Kata

Tsuken Akacho no Nunte Bo

Uhugushuku no Nunti.-Bo

Ryukyu BuJutsu KenKyu Doyukai

(Organización para la Investigación de las Técnicas de Armas de Okinawa).

Shimabukuro no Sai Ichi

Shimabukuro no Sai Ni

Nakandakari no Sai

Kyan no sai
Kishaba no sai Sho

Kishaba no Sai Dai

Bibliografía: The Stories and Practice of the Okinawan Sai. Autores Toshihiro Oshiro y William H. Haff

Otros artículos de Kobudo aparecidos en esta publicación y escritos por el autor:

nº 251 Matayoshi Kobudo;

nº 264 Ryu Kyu Kobudo: La herencia de Okinawa

nº 275 Konan-Ryu Karate & Okinawa Kobudo

nº 282 Okinawa Kobudo Shin Shu Kan

nº 293 Okinawa Kobudo Shin Shu Kan

nº 331 Ryu Kyu Bujutsu Yamanni-Ryu

nº 333 Seminario Internacional de Yamanni Chinen Ryu Kobujutsu

nº 341 Reflexiones sobre el Okinawa Kobudo

nº 343 Ryu Kyu Kobujutsu

nº 351 Seminario Internacional de Yamanni-Ryu Kobujutsu 2005

Sergio Hernández · septiembre 19, 2008

Articulo publicado en la revista El Budoka nº 358

OKUDEN KARATE

“El secreto de las artes marciales esta en hacer tangible lo invisible y oculto lo evidente”

CRÓNICAS DE LA “DESINFORMACIÓN” MARCIAL.

La Autentica Transmisión Marcial; El Secreto Arte del Tomari-Te.

Volviendo a la primera crónica, insisto en que la transmisión marcial real en Japón se basa en el arte del secreto.

Toda escuela o Ryu, se atenía a la regla del secreto. Ayer, como hoy, una ciencia divulgada era una ciencia perdida. Este secretismo concernía tanto a las propias técnicas marciales como a la enseñanza esotérica.

Hasta fechas muy recientes, no sólo estaba prohibido filmar o fotografiar estas escuelas, sino incluso asistir al entrenamiento de sus alumnos. Tal es la importancia de las técnicas secretas de estas escuelas, que con frecuencia han desaparecido con su último Maestro. En cuanto a la enseñanza profunda, no se concede más que a unos pocos iniciados, y no habría modo, ni siquiera hoy día, de desvelarla.

“Solo lo invisible es japonés” – Yukio Mishima.

En el celebre jardín de Ryoan-ji, que se encuentra en un templo Zen en Kyoto, existen quince rocas. Pero cualquiera sea el lugar desde donde se las mire, siempre hay una de ellas escondida. En un momento dado, la decimoquinta roca aparece mientras otra desaparece.

Todo el juego de la realidad se ilustra así. Lo que se manifiesta continuo, también es discontinuo. Todo lo que pertenece al espacio, también pertenece al tiempo, pero ambos son y no son a la vez. El espacio y el tiempo existen, pero son también relativos respecto a nuestras medidas y a nuestras percepciones.

Así las artes marciales se basan todas ellas en el sentido del ritmo y del espacio-tiempo, en el dominio del centro y en el sentido casi alquímico de las energías complejas y, por tanto en el aprendizaje de su integración

Cualquiera practicante con algunos años de experiencia que lea estas líneas, seguramente pensara que todo lo escrito forma parte del pasado. Hoy día, con la “estandarización” de los sistemas de combate y su derivación en actividades deportivas, no tiene ninguna razón de ser el secretismo de la enseñanza… ¡y tiene razón!. Y la tienen en cuanto a su moderna concepción y para lo que han sido modificados dichos sistemas, es decir la diversión, el mantenimiento físico, la mejora espiritual, etc. Pero no como sistema “marcial” de lucha.

Mie-gakure: “Visto y no visto”

EL SECRETO ARTE DE TOMARI

Sin entrar, en los patéticos montajes a los que ha llegado algún “iluminado” que aparece en las revistas especializadas en artes marciales y sistemas de combate, si es cierto que el estilo Tomari, es aún hoy día de extremo secretismo (que no “sectarismo”, como algún autor a creído ver).

Todos los iniciados sabemos que el Karate nació en Okinawa. El termino Tode fue adoptado para distinguir las técnicas propias de Okinawa y distinguirlas de las procedentes de China.

Tres son los lugares conocidos donde el Karate se desarrolló tomando unas especiales características; Shuri, Naha y Tomari. Estos dieron nacimiento a tres estilos de Karate que tomaron el nombre de su origen; Shuri-Te; Naha-Te y Tomari-Te. Muchos son aún hoy día, los que creen que entre el estilo de Tomari y el de Shuri tan sólo habían unas pequeñas diferencias que con el tiempo han hecho desaparecer al primero en detrimento del segundo. Esto no es así, el Tomari-Te, es aún hoy día muy presente en Okinawa, bien es cierto no obstante que es mucho menos accesible al publico. Esto es debido a la naturaleza misma del estilo y a su forma con la que la tradición se ha transmitido (lo que tiene que ver con la crónica que tiene el lector en sus manos). El arte de Tomari, ha estado desde siempre celosamente guardado. Los Maestros del estilo seleccionaban a sus alumnos, pues no deseaban que su arte fuera vulgarmente “uno más”.

De este modo cuando en 1907 el Karate fue incorporado al sistema educativo de Okinawa, para adaptar la cultura de Okinawa a la filosofía educativa japonesa, que en aquel entonces fue orientada para motivar a los jóvenes en el estudio de la ciencia así como la práctica del Budo, y así desarrollar el valor y los valores patrióticos. Sólo el Shuri-Te y el Naha-Te, se adaptaron y modificaron para ello. Era una época donde se reorganizaron todas las artes marciales japonesas para transformarlas en disciplinas que consolidaran la voluntad de los jóvenes y la lealtad al emperador. Las viejas artes marciales ya no eran necesarias en una nueva sociedad con ejércitos mecanizados y armas modernas.

El viejo objetivo de matar y o mutilar con una espada fue modificado drásticamente a los conceptos del deporte competitivo y de la educación física, siendo eliminados los aspectos mortales.

Pero el Tomari-Te, decidió todo lo contrario, encerrándose aún más sobre si mismo, quizás porque eran gente humilde (Tomari era una ciudad de pescadores). El Tode-jutsu de Tomari, es un arte secreto que se enseñaba para matar y mutilar con las manos vacías, y esto era más comprensible para los ciudadanos de Okinawa, que se estaban incorporando a un mundo moderno. El nuevo espíritu de la época fue el que hizo que el concepto del Maestro Itosu, de un arte marcial enteramente nuevo y verdaderamente okinawense, se convirtiera en la nueva regla y sustituyese a los viejos métodos. Este es el motivo, por el que hoy día se cree que el Tomari-Te a desaparecido. Incluso para los iniciados aparece como un estilo difuso. Sin embargo, la mayoría del bagaje técnico de Itosu proviene de un maestro de Tomari llamado Gusukuma y del maestro Nagahama de Naha, y no solamente de Sokon Matsumura. Gusukuma fue un discípulo de Annan y de Jion, un monje budista, del que aprendió el kata del mismo nombre. Aparentemente Gusukuma enseñó a Itosu los kata Naifanchi I y II, Rohai, Wanshu y Chintei, y su personal versión de Jion además de dos kata de Sai, Jitte y Jiin, que él adaptó como kata de mano vacía.

LOS MAESTROS DE TOMARI

Kosaku Matsumora

Los Maestros más famosos de Tomari-te fueron chikudun peikin Kosaku Matsumora (1829-1898), Kokan Oyadomari (1827-1905) y Gikei Yamazato (1835-1905).

Los tres fueron discípulos del chino Annan (también Ahnan, Anan y Channan o Chanan) y de Ason, un agregado militar chino.

Según la tradición del Tomari-te, Annan fue un náufrago en la costa de Okinawa. Al parecer fue un pirata, y se refugió en el cementerio de las montañas de Tomari, comenzando a vivir en una cueva (una tradición dice que éste fue el maestro que enseñó el kata Chinto a Sokon Matsumura (1) ).

Matsumora y Oyadomari fueron también discípulos de dos maestros locales, Kishin Teruya (1804-1864) y Giko Uku (1800-1850). De Teruya aprenderían Passai, Rohai, y Wanshu, y con Uku el kata Naifanchi. Según Shoshin Nagamine (en “Leyendas de los grandes maestros de Okinawa “, publicaciones Tuttle, Boston, 2000 ), Teruya era considerado por Matsumora como su verdadero maestro. Matsumora era también un experto en Jo-jutsu (método de la lucha con un palo corto) del estilo Jigen-ryu

Matsumora y Oyadomari eran amigos cercanos, y Yamazato estudió con ambos, por este motivo y con el conocimiento de diferentes kata y técnicas, pidió a sus estudiantes que entrenaran tanto una como otra línea, y de este modo el Tomari-te se convirtió en un sistema único. Existen algunas pequeñas diferencias entre el Tomarite de Matsumora y el de Oyadomari, estas son por ejemplo, que en esta última línea tuvo posteriormente su propia versión del kata Passai (conocida como Oyadomari-no-Passai) mientras que Matsumora preservó el original Tomari Passai, que es más corta (estas dos versiones se conocen como Tomari-no-Passai Dai y Tomari-no-Passai Sho).

De estos grandes maestros de Tomarite (1) salió, la generación siguiente de maestros que estaba formada por: Nio Sueyoshi (1846-1920), Kinin Kinjo (1856-1897), Giki Yamazato (1866-1947, hijo de Gikei), Seikichi Nakaema (1866-1932), Koho Kuba (1870-1942), Kamado Higa (1871-1930) y Kotatsu Iha (1873-1928).

Kosei Nakamoto (1890-1967) fue el sucesor de Koho Kuba. De Kotatsu Iha, se formaron los sucesores siguientes: Seiyu Nakasone (1893-1967), Gisei Maeda (1899-1983), Kosei Iha (1891-1967), Koko Oyadomari (1882-1908), Seijin (Un ojo) Toguchi (1895-1937), Chojin Kuba (1904-1989), Shoshin Nagamine (1906 -1997). Seikichi Nakaema

El karate de Oyadomari Kokan fue preservado por sus dos hijos, Kotsu y Konin, ademas de Seikichi Hokama que fue discípulo de ambos. El nombre de Chotoku Kyan y Motobu Choki también se asocian a la tradición del Tomari-te, como también el nombre de Tatsuo Shimabukuro. Este más tarde y Soshin Nagamine, entrenaron también con Motobu. Seyu Nakasone, discípulo de Iha, fue el maestro de Tokashiki Iken (fundador de Gohakukai), de Nakamoto Seiko, de Fukichi Isao y de Hokama Tetsuhiro.

Chotoku Kyan

Choki Motobu

Soshin Magamine

……………LA TRADICIÓN ANTE EL INCOMPLETO ARTE DEL KARATE MODERNO

En ese tiempo el karate era entonces un arte civil para la autodefensa usada también para mantener la buena condición física y para preservar la salud. De hecho, ésta era la razón principal por la cual los padres mandaban a sus hijos a instruirse con un maestro.

Como método de lucha a mano vacía, el Tode-jutsu fue parte del entrenamiento de los miembros de la escolta real, pero también fue enseñado entre los civiles, particularmente los de la clase noble y los comerciantes que podían pagarse tener instrucción con un maestro. Entre estos también se contaban los chikundun peichin, personas a quien se les confiaba el mantener el orden público y la ley en el pequeño reino de las Ryukyu. Con la extinción del reino de Okinawa y de su anexión a Japón como prefectura, sobrevino una crisis y la pobreza junto al desempleo se apoderaron de Okinawa, así que algunos de estos chikundun peichin comenzaron a enseñar Tode-jutsu a cualquiera para conseguir un poco de dinero. El propósito continuaba siendo el mismo: autodefensa, salud, y filosofía, según la tradición china.

Los maestros chinos introdujeron ejercicios físicos como una práctica general para el desarrollo de la disciplina y de la salud. En la cultura china la mejor medicina para todos los malestares está en ejercicios de respirando y en los movimientos rítmicos del cuerpo. En esta filosofía, la causa general de todas las enfermedades es la inactividad. Así, los doctores chinos, de la más lejana antigüedad habían observado ya el valor de estos ejercicios. Es también parte de esta cultura el hecho de que la mejor forma de hacer ejercicios físicos y de respiración es a través de la imitación de los movimientos de los animales en series. Estos ejercicios no eran vigorosos como el deporte de hoy. El Tode-jutsu, como forma de karate antiguo, tenia incorporados estos principios, y no tenía nada que ver con el actual karate moderno, ahora un importante deporte de competición. El Tode-jutsu, que es la mejor forma de nombrar el karate antiguo de antes de la era japonesa, no era un deporte competitivo, sino un sistema que permitía sobrevivir en una situación hostil y conservar la salud.

Lamentablemente especialmente estos aspectos poco o nada conocidos en occidente, son aprovechados por personajes que observando tal desconocimiento nos intentan “vender” a bombo y platillo algo sólo real en su imaginación.

En el Tomari-te del siglo XX el Maestro Seikichi Hokama (2) nos dejó la información preciosa de la escuela Oyadomari. Esto fue registrada por Mark Bishop en su libro Karate de Okinawa “: Maestros, estilos, y técnicas secretas “( A&C Black – Londres, 1989). Según Hokama, Oyadomari era un entusiasta de preservar la salud, decía que nuestros padres nos dieron la vida y debemos respetarla. Prohibía beber alcohol y fumar, no había absolutamente ningún alcohólico entre sus estudiantes. El decía que el entrenamiento del Kata, el saco y el makiwara eran su fórmula para una buena salud y la curación de la mayoría de las enfermedades. También enseñaba la prudencia (“en una lucha, la vida de su oponente está en sus manos y su vida está también en sus manos, por lo tanto, no subestime a su oponente y tenga cuidado”) y el uso de estrategias para superar una desventaja (“si su oponente es mucho más grande que usted y más fuerte, salte para los lados como gato”). Hokama cuenta como lo curaron de una tuberculosis en su adolescencia solamente siguiendo la prescripción de Oyadomari: entrenamiento diario con el makiwara. Después de un año estaba curado pues él había adquirido un cuerpo fuerte y una salud fuerte.

A diferencia de hoy día y según indica Seikichi Hokama el viejo estilo del Tomari-te tenía las siguientes características (2):

– La postura del entrenamiento era Shiko-dachi. Los estudiantes caminaban alrededor del dojo con un compañero en sus muslos para consolidar la postura. El kata Naifanchi era ejecutado en este Shiko-dachi bajo, y no en Kiba-dachi, como en Shorin-ryu.

– El kata Kusanku tenia muchas mas acrobacias, típicamente chinas, que lo diferenciaban de su ejecución actual.

– El estilo era ligero y no gimnástico como en el Karate actual. Este estilo ligero y espontáneo fue olvidado por el Karate moderno, sin embargo, los chinos todavía practican con este concepto hoy.

– El uso corriente seiken, con todo el puño girado, no era utilizado porque exponía las partes posteriores de la mano que son muy vulnerables (un uraken en esta área es muy doloroso y causa parálisis). El puñetazo característico del Tode-jutsu era vertical, en una postura alineada naturalmente con el centro del oponente y adaptado fácilmente para ippon-ken. Este estilo de la perforación fue preservado al parecer por Shimabukuro Tatsuo, el fundador de Isshin-ryu, un estilo del derivado de Tomari-te.

– La fuerza del oponente es utilizada contra él, siendo suficiente para evitar sus ataques y para contraatacar con ataques al dorso expuesto del adversario, en sus costillas, parte posterior, y axilas.

– La técnica más básica era abrir el ataque del oponente con el jodan-uke y atacar su centro con hiraken o ippon-ken.

– Todo el estilo se basa en el principio de proteger el centro del cuerpo mientras que se ataca o se defiende

LA ACTUALIDAD DEL TOMARI-TE

Los expertos de hoy día, se conocen, más no entrenan nunca juntos. Permanecen independientes. Los practicantes se entrenan en pequeños grupos cerrados guardando de este modo la tradición de sus antepasados. Los maestros continúan seleccionando con una gran severidad a sus alumnos. Aunque secreto, este estilo con el paso del tiempo a influenciado en otras escuelas y estilos más modernos siendo sus técnicas asimiladas por ellos.

Para comprender como esto es así, hay que entender la propia naturaleza del Karate.

El Karate es un arte en constante evolución, por experiencia sabemos que no existen los estilos “puros”. El espejo donde poder observar esos cambios, son los kata. Actualmente hay estudios que atribuyen los kata a tal Maestro o tal otro. Lo cierto es que es imposible saber cual es el origen exacto de un kata a menos de que este haya sido “inventado” en nuestros días. El interés por la historia del Karate es reciente, los practicantes de antes, sólo se preocupaban en desarrollar su eficacia mediante las técnicas.

Se preocupaban poco, o la mayoría, nada en saber cuales eran los orígenes de su arte. Es por tal motivo por el que el origen de los kata permanece en la oscuridad del principio de los tiempos. Por el mismo motivo es difícil encontrar algo escrito anterior al siglo pasado sobre el Karate, de tal modo que trazar los orígenes exactos de un estilo sea poco menos que una tarea arqueológica .

Sergio Hernández Beltrán

5º Dan World Shito-Ryu Karate-Do Federation

(1) Este episodio lo relate en el articulo aparecido en dos partes en la revista El Budoka nº 352 y nº 353

“La leyenda dice, que cerca del cementerio de Tomari, habitaba un chino que vivía en una miserable cabaña. Llego a conocimiento de Matsumura que aquel chino era adepto al arte del combate. Por tal motivo decidió visitarle y conseguir ser discípulo suyo. Al cabo de un tiempo de practicar bajo su tutela, observó que había un pasaje del kata que el viejo Maestro chino le enseñaba que parecía no tener aplicación en combate. Examinando junto al Maestro dicho pasaje decidieron buscar una forma coherente de ejecutar aquellas técnicas. Pese a que el Maestro chino afirmaba no saber ni leer, ni escribir, le dijo a Matsumura que le daría varios apuntes sobre el kata a fin de que este pudiera entender mejor sus enseñanzas. De este modo, Matsumura recibió un día un pergamino enrollado, que al abrirlo y para su sorpresa, describía en perfecta caligrafía, las explicaciones técnicas necesarias para comprender las enseñanzas del viejo Maestro chino. Poco más tarde, este Maestro desapareció sin más. Podría suponerse, quizás que se trataba de un oficial chino, en misión de espionaje en el nuevo territorio conquistado por el Clan Satsuma.”

(2) Extracto del articulo Tomati-Te: the place of the Old Tode de Fernando P. Câmara

“Los secretos del Karate con como las pestañas, están delante de los ojos pero no las puedes ver”

Recuerdo que mi reacción, fue de mucha extrañeza, al leer a principios de los años ochenta un especial de la revista DOJO dedicado al Japón. Había una serie de entrevistas a grandes maestros de Okinawa, que realizaba Rafael Ángel Santiago en un viaje efectuado a la cuna de nuestro arte marcial (en aquel entonces, no había como hoy día, “facilidad” ni económica, ni marcial, ni de transporte, para viajar a Okinawa). Dicha extrañeza se repetiría más tarde a mediados de los años ochenta al leer un especial de la famosa revista francesa KARATE dedicado también a los Maestros de Okinawa (Okinawa: Les gardiens de la tradition. nº 106) . Recuerdo que especialmente las fotografías, me dejaron bastante confuso, pues ese no parecía el Karate que yo practicaba. Incluso creí que los Maestros “no sabían” Karate. En una de las entrevistas de ese ejemplar de la revista DOJO que realizaba Rafael A. Santiago, concretamente la última, uno de los Maestros, no me pareció conocido ni importante, incluso sus respuestas, me parecieron entonces arrogantes, especialmente cuando se le preguntaba por el Karate-Deporte. Dicho Maestro no era otro que Iken Tokashiki, heredero de la tradición de Tomari.

Pasaría un decenio, hasta que yo mismo formule similares preguntas en la propia Okinawa, a Maestros del estilo Uechi-Ryu, (Revista CINTURÓN NEGRO nº 78 Especial Okinawa: Satoru Shinki & Kanmei Uechi) obteniendo similares respuestas, respuestas que por otra parte, forman hoy mi único punto de estudio y enseñanza.

Años más tarde, en el original, en ingles y en su traducción al español, el autor Patrick McCarthy en su obra “Bubishi La Biblia del Karate” hace referencia a este Maestro.

Sin duda, la información, esta delante de nosotros, pero… ¡ a veces no puede verse!.

Iken Tokashiki

Alumno de Seiyu Nakasone (1893-1983), que a su vez estudió con Kosaku Matsumora.

Tokashiki creó la Gohaku Kai (Asociación de Karate-Do Gojo-Tomari-te de Okinawa).

Tokashiki Iken enseña lo que Nakasone le enseñó, los kata Naifanchi I, II, III, Passai, Wankan, Wanshu Dai y Sho, Rohai, Kusanku, Chinto y Rinkan. Este último kata es una creación de Nakasone y fue su kata personal. Aunque la series de Naifanchi, y Passai, Kusanku y Chinto enseñados por Nakasone sean similares a los kata equivalentes de Oyadomari, el Wankan de Nakasone, Wansu y Rohai se asemejan al estilo y a los técnicas de Goju. Nakasone entrenó con Higa Seiko (eran amigos)

Referencias:

Revista Dojo nº 59 “Entrevista a Tokashiki Iken”, realizada por Rafael Ángel Santiago

Bubishi La Biblia del Karate de Patrick McCarthy. Editorial Tutor.

Tomati-Te: the place of the Old Tode. Fernando P. Câmara

Sergio Hernández · septiembre 18, 2008

Articulo publicado en la revista El Budoka nº 356

OKUDEN KARATE

“El secreto de las artes marciales esta en hacer tangible lo invisible y oculto lo evidente”

CRONICAS DE LA “DESINFORMACIÓN” MARCIAL.

La Autentica Transmisión Marcial – 2.

La diferencia de la transmisión del actual Karate a una transmisión verdaderamente marcial, esta no tanto en las formas, sino en el fondo.

Es decir, las técnicas, aunque desvirtuadas en ocasiones y no comprendidas en la mayoría, son actualmente aceptablemente peligrosas dependiendo de la “mente” y espíritu del que pudiera aplicarlas. Pero… es el modo de transmisión y su método el que en realidad marcan la diferencia sustancial, entre un estándar asimilable por la gran masa, (que además se pueda modificar lo suficiente como para producir “diversión” al “consumidor”, y aquí es donde ya se puede constatar las diferencias, es decir: la terminología) y una especialidad sólo apta para “grandes minorías”.

¿Cual es el limite?, eso depende de cada uno y sus necesidades, tan variables y contrapuestas como rico pueda ser. Lo que esta claro es que personalmente tan sólo me limito exponer que “es” y que es lo que “parece ser”.

Puedo entrar en algunos “porque” pero en lo que a mi respecta pienso que no variara el resultado, por tanto lo mejor es simplemente exponer y que cada uno saque sus propias conclusiones.

Volviendo a la terminología, tan necesaria en su contexto de denominaciones correctas pero especialmente en “aquello que se entiende “ y las “sensaciones” que transmite, podemos diferencias claramente la utilizada por los actuales y modernos “entrenadores” y aquella que utilizaban (y aún lo hacen) los “instructores” y “maestros” marciales.

El alumno recibe de su “formador” no tan sólo estímulos visuales y explicaciones “racionales” que le permitan copiar la técnica y ejecutarla. Los sistemas de combate se aprenden especialmente con estímulos, sensitivos. El clima del entrenamiento debe ser enfocado a parecerse lo máximo posible al resultado que se quiere obtener.

El ambiente donde se instruye al candidato, debe “transmitir” mensajes que se “perciban” más que entenderse. Las actitudes, los gestos, el lenguaje corporal debe ser el acorde al fin. La sensación de “riesgo” debe ser real para dar la respuesta física, pero sobre todo psicológica adecuada.

Cuando he intentado obtener una explicación de todo lo escrito a personas que han conocido en sus carnes ese tipo de entrenamientos de “violencia controlada” difícilmente se han salido con breves comentarios. Esto sólo demuestra sus limitaciones de encontrar las palabras adecuadas para dar una respuesta coherente y entendible (ellos tampoco la necesitan).

Expresar sentimientos, sensaciones a través de un escrito, es una muy difícil tarea, que exige maestría en el uso del idioma y aún así siempre se queda corto, además de sólo a unos pocos llegar con su “mensaje”.

Pero, ya que estamos, volvamos a la terminología empleada actualmente en una “clase” de Karate.

Aún existiendo una diferencia en el final de los setenta y principios de los ochenta, cuando me iniciaba en la practica, a como es hoy en la actualidad, yo encontraba que había “algo que no encajaba”. La tendencia es creer que “cualquier tiempo pasado fue mejor”, aunque si lo analizamos veremos que no es así, lo cual y en este caso es cierto y no. Me explicare, no me di cuenta de ello hasta cumplir con mis obligaciones militares (totalmente marciales a la postre).

La terminología moderna utilizada en la practica del Karate, siempre hace referencia en las aplicaciones a un “oponente”, a un “contrario”, incluso a un “adversario”. El efecto psicológico sobre el “alumno” (a diferencia de “iniciado”) no es el mismo que si hablamos marcialmente de un “agresor”, un “enemigo”, un “atacante” o un “asesino”. Esto además, en el “limpio” contexto de un “estandarizado” y “esterilizado” gimnasio o macro-instalación deportiva. Ni el lugar, el ambiente, los tonos de voz, las instrucciones impartidas “son”, lo que marcialmente “eran”. Se le desprovee de aquello que le da la base y sentido de ser a un sistema de combate real.

En cualquier estilo marcial de combate (y el Karate, lo es, aunque no “todo” lo que se llama Karate), se contempla la posibilidad de “otros” enemigos. La presencia de más agresores, sólo se puede observar (que no sentir) en elaboradas exhibiciones, donde se aplican complicadas maniobras creadas para dar espectáculo al que observa (recordemos que el Karate real se practicaba de forma secreta, oculto a la visión de los neófitos y posibles enemigos. “La búsqueda de las técnicas espectaculares lleva siempre a la ineficacia. Lo que se ve no es eficaz, y lo que es eficaz no se ve” ).

Paradojas de la desinformación para la reflexión.

Sergio Hernández

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